12 孔子竟是這樣理解“孝順”的……

咱們大□□有句古話叫“百善孝為先”，“孝順”這小子堂而皇之地一屁股蹲在前頭，使得每個人都不由自主地重視他。只不過呀，我們口頭上總說“孝順、孝順”，究竟怎樣做才算是孝順呢？這個問題還是得請出孔夫子為大家解答。

子曰：“父在觀其志。父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”

——《論語·學而第一》第十一則

夫子昨晚趁着月黑風高，偷了一純的專屬小皮鞭，今兒一大早威風凜凜地甩了起來：“上課啦！請大家翻開書本。”

然後淡定地收起皮鞭，拱手而立道：“當父親在世的時候，要觀察兒子的志向；在父親去世之後，要考察兒子的行為。（如果）這個兒子繼承他父親的大道，并很久都不加改變，（那麽）這就可以說是孝順了。”

為什麽說“父在觀其志”呢？

在古時候，有五種穩固且受到世人重視的關系，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。

第二種“父子”關系的相處模式，咱□□民衆都熟知——父為子綱，這也就能解釋為什麽“父在觀其志”了：父親還健在的時候，兒子都是要聽從父命的，他們還沒有能力去獨立處理事情，所以，這個時候可以觀察兒子的志向，看他志向是否高遠，也就能大致推斷出他日後的情況了，這樣也算是一種不錯的考核方式。

下一句“父沒觀其行”，是緊承上句的，當父親去世了，這個時候兒子已經成年，有獨立行事的能力，考察他的行徑就知道他這個人怎麽樣，也可以看出他有沒有實踐父親的教導了。

哎，接下來的這一句又是怎麽回事呢？孔夫子為什麽說“三年無改于父之道，可謂孝矣”？

其實呢，“孝順”這事兒全看個人定義，具體內容往往因人而異，一純以為只要心意是真誠的就是了。

孔子之所以以“三年無改于父之道”為孝順的評判标準，也是源于他個人的定義——孝順的人，是能好好地延續、繼承父輩的志向，好好地記述父輩的功績和事業的。（夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。）

父親去世多年，兒子如果能固守着父親的大“道”不變，可不就是做到了“善繼人之志”了嘛！

有些翻譯版本将這裏的“道”着重說明：是父親行徑合理的部分才要繼承。

而一純認為這大可不必。“道”這個字包含的意義實在很難具體描述出來，但絕對抵得上是一種“使命”，又或者說是“行為、志向”之類的，無論怎樣翻譯，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。

比如，抽煙、喝酒加燙頭也可以作為一種生活理想，但還遠遠不能稱之為“道”。因此，我認為沒必要這樣多此一舉，直接譯為“大道”就好了。

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何況，孔子并不提倡愚孝，他曾表達過：在維系與他人融洽關系的同時，也要帶着“智、仁、勇”三者。

該怎樣孝順？做到什麽樣的程度才好？其實真的沒有死板定律，只要順從內心真誠的心意就好了。

孔夫子畢生都想恢複周禮，可能因此而造成後世人的誤解。但我們不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什麽基礎上的——“意誠和心正”可是萬萬不能丢的！

最後，我們來看看孔子心目中“孝順”的最高境界是什麽樣的吧。

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

——《中庸》

站在合适的位置上，實行先王傳下的禮儀，演奏先王傳下的音樂，尊敬先王所尊敬的，愛護先王所親近的。侍奉死去的人如同他還有生命一樣，侍奉亡故的人如同他還存在一樣，這就是孝順的最高境界啊。

從這段話的內容來看呢，孔子大概是針對當時的統治者而言的，但也無傷于今人的借鑒。

特別是“事死如事生，事亡如事存”很能感動我：能達到這一點的兒女絕對是非常地愛父母，除非是悲恸到一種癡狂的地步，否則也絕對難以實現。再結合起孔子所處的春秋末期，為奪皇位，父子兄弟相殘是常有的事，有的甚至連守個孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。可想而知，暖心boy孔夫子看到後會有怎樣的感受，咱們也不難理解“事死如事生，事亡如事存”這句話的存在價值了。

作者有話要說：

希望有小天使來送魚雷啊……捂臉

然而……按照我這種既不“穿越”又不“重生”，無法“開車”且不能“賣腐”的節奏，估計完結了還是沒有魚雷的……