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水鏡影像繼續：

【說了小吏與百姓使用的“傳信”，再來聊聊“符牌”。

如今的常用詞「符合」就是從符牌而來。

“符牌”在很長一段時間裏是有身份地位的人所用。

它的前身是夏商時期的“牙璋”，以玉雕琢而成的禮器。很明顯，這東西不是百姓能用得起的。①

逐漸的，牙璋有了兵符的性能。

到了戰國時期，符牌出現，用于調兵遣将的軍事信物。

把它制作成“虎”的外形，表達了使用者希望如虎勇猛、戰無不勝的心願，故而又稱虎符。

虎符通常是一分為二，半枚由君王持有，半枚由将軍持有。

大批調兵時，兩者合二為一，以勘驗真僞，确定軍事行動的命令不是作假。由此誕生「符合」一詞。

我們看到的陽陵虎符，是嬴政給陽陵守将的兵符。

它由青銅制作，成卧虎狀。因為年代久遠，中間的對合處鏽死，現在已經無法将其左右分開。

依舊能看到左右兩半的虎頸背部的錯金文字，各有十二個字：“甲兵之符，右在皇帝，左在陽陵。”②

秦漢時期，符牌多用于軍事信物。

随着朝代更疊，符牌的屬性變得更寬泛，多了政治權力的識別功能。

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唐承隋制，在其基礎上做出修訂。

一說李唐為了避諱先祖李虎之名，改虎符用兔符，不久改為魚符。

魚符的用途大致分成了兩類。

銅魚符襲舊時虎符的性能，依舊作為調兵憑證。

另外出現了随身魚符，“明貴賤，應征召”，作為一種身份象征。

初唐時期，規定五品以上官員才能佩戴魚符，且太子、秦王、官員的魚符材質各不相同。

佩戴魚符時，朝廷還給配了相應的魚袋。等到了宋朝，廢魚符而留魚袋。③

時至明清，符牌變成了牙牌。長得有些像是我們使用的大號名片，當然不似名片用紙制作，而是用獸骨、象牙、木頭或金屬制成。

它的使用者不再局限于中上層官員，而往下層延伸，小吏也會佩戴了。

這大致就是歷史上身份證明的演變軌跡，以下放幾組文物照片，供大家圍觀欣賞符牌的變化。

照片：1-36.jpg 】

水鏡中展示出的一幅幅符牌對應圖。

最後一張是标注為「亂入的手寫紙質名片示例，給明清牙牌做參照物」。

最上面是一張鴿子圖案做頭像，下方是幾筆鐵畫銀鈎般的文字。

『咕咕閑聊

日更是不可能的日更，明天世界末日就加更。

電聯：666-88888888

通訊地址：夢裏啥都有城堡，鴿子王國』

嬴政瞧着這些圖，前三十六幅的細節非常真實，不像是畫筆繪制。照片，必是後世的神奇技術之一了。

至于最後那張紙質名片，引起他注意的是“紙”這種材料。看起來與大秦所用的紙截然不同，真的非常有趣。④

比起大秦所用的竹簡，後世紙要輕便很多，更利于批量制作書籍，有利于傳播大秦一統天下的思想。

想到大秦，此前的秦亡于朕死後三年的噩耗就又竄了出來。

嬴政手中已經多了一把未出鞘的劍。

扶蘇！

此子該慶幸其在鹹陽，沒有一起出巡，否則必是要挨一頓痛徹心扉的教育。

不過，憤怒沒有吞噬理智。

嬴政心有深深的疑惑，水鏡裏說史上大秦在朕死後三年崩塌，這亡國的速度快得太不正常了。

哪怕對扶蘇不夠滿意，但就近些年的觀察來看，這個兒子遠不至于如此無能。

另外，秦國大軍呢？不需要扶蘇多會打仗親自領兵，難道指揮不了蒙恬？

疑惑着，又是悄悄竭力平緩了情緒。

嬴政暗道水鏡也沒那麽邪門，今夜給了他兩次暴擊，之後的內容都很平和。

這集咕咕閑聊卻尚未結束，水鏡中的畫風一變。

在文物照片播放完後，沒有切回簡陋主講人頭像，而是開始播放起一段風景視頻。

陽光明媚，清風徐徐。從半空俯視而下，是一片普通居民區。

引人注意的是在一排排樓房之間，有一抹顯眼的綠色，是座長滿綠樹的小山丘。

【這次陝西旅游來到了綏德。可能已經有人猜到這段vlog的小山丘是記錄了哪裏的風景。

不錯，正是蒙恬墓。郁郁蔥蔥的小山丘，即是當年衆将士壘砌的墓冢，據說最初有五十多米高。

兩千兩百多年過去了，風雨侵蝕，巨冢被風化剝蝕。如大家所見，它的外形早就變得不規則，不似初建時的巨型饅頭狀。】

鏡頭一轉，走過一條普通小道，轉彎就看到了一塊黑底色的墓碑「秦将軍蒙恬墓」。

兩側立着明顯是現代制作的兩只石虎。

比照虎符的樣式放大了很多倍，石頭老虎背上有着金漆文字，仿造了虎符上的錯金篆書。

【現在大家應該都懂了，我這次之所以會想到聊一聊古代身份證，靈感來源出自此處。

蒙恬，秦國猛将，半生戎馬倥偬，葬于綏德。

人固有一死，蒙恬也不會例外。可對于馳騁沙場的武将來說，最遺憾悲憤的死亡不是戰死沙場，而是死于矯诏之下。】

嬴政差點沒能握住手中的長劍。不是因為兩千多年後的街景與如今相差甚遠，而是因為那座孤寂矗立的墓冢。

看着如此普通的墓地，完全沒有名将之墓該有的氣勢恢宏，又是誰敢用僞造的诏書殺死蒙恬？

不可能是扶蘇。

嬴政很确定，那麽又是誰僞造皇帝的旨意？

【始皇帝三十七年，嬴政第五次出巡。蒙恬與扶蘇并沒有随行，而是在上郡守邊。

出巡走到一半，嬴政突然生病，将信任的蒙毅派去了會稽禱告山川。此時随行名單上還有着李斯、趙高、胡亥。

後來發生的事，我們都知道它有多麽荒誕。

嬴政未能等到蒙毅歸來，就暴斃在巡視途中。

根據《史記》，在嬴政臨終之際，“玺書賜公子扶蘇，與喪會鹹陽而葬”。

嬴政死前沒有明确表示大秦的下一任君王是扶蘇，但他也做出了選擇。沒有讓随行的胡亥主持身後事，而是要召回遠在上郡的扶蘇。

這個決定代表着什麽？

嬴政不希望死亡來臨，扶蘇也許不是他最理想的儲位繼承人，但在死亡關頭非要在一群兒子裏選擇，就選擇長子吧。

對此，遠在上郡的扶蘇不知道。

對此，近在始皇帝病榻旁的趙高産生了異心。

假如扶蘇繼位，對趙高有好處嗎？

趙高早就與蒙氏兄弟不和。當初他犯下大錯，蒙毅要依法判他死罪，是嬴政特赦免其受刑。

一朝天子一朝臣，當扶蘇登基後會與趙高更親近，還是會與蒙家更親近，答案一目了然。

那麽有別的選擇，讓另一個對自己有利的人繼位嗎？

有！

趙高是胡亥的老師，而胡亥在随行隊伍裏。

所謂近水樓臺先得月，只要膽子夠大，抓緊時機陰謀就能成功。

最後只剩一道關卡。

篡改遺诏，立胡亥為新君，将扶蘇與蒙家兄弟殺死永除後患，必須要車隊裏的另一個關鍵人物合謀才能成功。

不是別人，就是嬴政頗為信任的丞相李斯。

李斯已經位極人臣，誰繼位對他有差別嗎？

嬴政重用李斯多年，在治國理念上兩人一直以來君臣相得。到頭來，他會背叛始皇帝嗎？

當時，李斯已經年近七十，在古代就是高齡老人。哪怕扶蘇上位不重用他，更重用蒙氏，他還有必要争權奪利嗎？這個年紀可以功成身退，退休回家安享晚年了。

歷史給了我們答案。

人心易變，不是所有人都能克制住貪婪的欲望。

趙高與李斯對嬴政之死秘不發喪，假裝始皇帝活着繼續巡視。

又用現成的玉玺發布了矯诏，一讓胡亥繼位，二給扶蘇送去了一封原地自裁的旨意。

矯诏稱：扶蘇與蒙恬在邊塞十年沒有更多建樹，扶蘇更因為不能返回鹹陽做太子心生憎恨。不忠不孝的兩人，別活着了，朕将你們賜死了。⑤

毫無疑問，這是一着險棋。

如果扶蘇與蒙恬收到诏書後，或懷疑或不服，就是不自殺呢？

假如送去旨意的使臣想要強硬動手，但兩人決絕反抗，劫持來使，不惜魚死網破也要回去見嬴政最後一面問個清楚呢？

另外，此前蒙毅去會稽禱告山川。假如他迅速返回，見不到活着的嬴政，心生懷疑呢？

這個時間差之中，嬴政的死亡消息又會不會外洩呢？

不得不說，趙高在作假上很有一套。

為了避免屍體發出臭味惹人懷疑，他也是絕了，想到魚的腐臭可以壓制住屍體臭味。以臭制臭，這一招很成功。

後來，唐朝李賀詩雲“嬴政梓棺費鮑魚”。

古時候的鮑魚不是指我們現在吃的那種海鮮。現代人說的鮑魚，以前叫做鳆魚。自清朝以後，稱鳆魚為鮑魚。

秦朝的鮑魚就是腌制魚。鮑指腐，別說沒人吃臭魚，想象一下鲱魚罐頭，是不能理解臭氣熏天也有人吃了。

千古一帝秦始皇死了，被秘不發喪，他的屍體與一堆臭魚同行。簡直将諷刺值拉滿了。

偏偏，嬴政生前威信極高。大臣們不知始皇帝已經死了，只當嬴政想吃腌制魚。哪怕車駕彌散一股臭味，也沒人敢對此什麽。】

水鏡中，懷古風景vlog暫停了。

布言在此處特意切換畫面，親手給配了一張充斥靈魂畫技的圖片。

火柴人口吐靈魂，靈魂泡泡裏寫着「朕，秦始皇，死了」。

他躺在簡陋的長方形盒子中，四周被一大群死魚淹沒。

每條魚都畫得醜陋且潦草，但能看清楚它們瞪大眼珠子——極盡死不瞑目之能事。

嬴政正對上這群死魚眼，仿佛看到它們眼中的嘲笑、憐憫與悲怆。

他手握劍柄克制洶湧翻騰的情緒，緊握到骨節已經泛白。

忽然，他笑了。

怒極反笑，倒要看看繼屍體被鮑魚淹了後，還能再怎麽讓荒唐更上一層樓。

只見水鏡顯示：【上集完，請期待下集，啦啦啦——】

嬴政深呼吸，再深呼吸。

這咕咕是懂怎麽氣人的！朕絕不中計。

作者有話說：

①有關“牙璋”，它的起源、分布、用途很複雜。感興趣的小夥伴們可見《牙璋與國家起源》一書

②陽陵虎符資料，引自中國國家博物館·藏品詳情

③《舊唐書·職官志》“凡國有大事，則出納符節，辨其左右之異，藏其左而班其右，以合中外之契焉。一曰銅魚符，所以起軍旅，易守長。……三曰随身魚符，所以明貴賤，應征召。……魚符之制，王畿之內，左三右一；王畿之外，左五右一。大事兼敕書，小事但降符，函封遣使合而行之。……随身魚符之制，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銅，佩以為飾。刻姓名者，去官而納焉；不刻者，傳而佩之。”

④ “紙”字，秦朝時肯定有了，但當時的紙是否與現在通俗意義理解的一致有待考察。

以往多認為秦時紙多指缣帛，而随着考古發現或有新突破。可見文章：《紙的起源新證:試論戰國秦簡中的紙字》，錢存訓

⑤參考《史記》。“朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命。今扶蘇與将軍蒙恬将師數十萬以屯邊，十有馀年矣，不能進而前，士卒多秏，無尺寸之功，乃反數上書直言诽謗我所為，以不得罷歸為太子，日夜怨望。扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁！将軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。為人臣不忠，其賜死，以兵屬裨将王離。”

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符牌與傳信，參考文章：

《古代身份證如何證明我是我》，江隐龍

《古代的“身份證”——符牌》，白玉章

《符牌與傳信中國古代證明文化漫談之四》，顧雲卿