2 靈堂：定制化需求，你想要的都可以有（第一天午後）

第一章靈堂：定制化需求，你想要的都可以有（第一天午後）

“姐，你說七太爺有沒有可能，還能救回來？”

“死透了。”

“确定嗎？”

“他的魂就在你旁邊站着。”

徐谙聞言，才覺得一半邊身子好像是比另一半冷一些。

他了然地“哦”了一聲，也就不再關注這種無關緊要的小事，而是抛出了另一個問題。

“如果我旁邊的是七太爺的魂魄，那麽詹警官剛剛碰到的是什麽呢？”

“這村裏從前一個淹死的老太太。”

徐谙又“哦”了一聲，顯然這也不值得大驚小怪，不過他又仔細一琢磨。

“姐，你看得到很正常、我看不到也很正常，可是詹警官剛剛突然就看到了，這正常嗎？”

既然打着給七太爺辦理身後事手續的名義來的，到了村裏，一行四人理所當然先來到七太爺家，在靈堂前禮節性地給七太爺依次上了炷香。

別人不知道，不過傅祈年自己上香的時候倒确實畢恭畢敬。

雖然進村前有過牢騷，可瞧瞧他們這團隊配置：一個警察、兩個調查靈異的村外人、一個研究歷史的村外人——還是預先貸款一點恭敬心算了。

上香完畢，詹青禮帶頭上前查驗七太爺的屍體。

詹青禮并非法醫，然而作為警察，基本的驗傷知識還是有的。而且他們此番前來的主要目的，并不是偵破案件那種程度的驗屍，只是為了完成手續、而給七太爺的屍體做個慣例檢查——也是以防萬一。

再借這個由頭，去村裏“看看”，當然這是後話。

村裏按照舊俗，在屋內中堂用兩張長凳架起門板停屍。此時正是隆冬，即使沒有冰棺，上面的屍體還保存得很完好。

七太爺的遺容安詳，四肢軀幹也沒有明顯的新傷痕、更不存在致命傷。沒有意外的話，七太爺大概率就是和村裏人的說法一樣，只是壽終正寝、自然死亡的。

就在詹青禮查驗完，把壽衣、黃紙重新蓋回七太爺身上的時候，突然覺得呼吸困難、且帶着冰冷的寒意，簡直如堕水中。他想掙紮，然而又覺得四肢都不聽使喚，大腦也仿佛在這樣的窒息中，逐漸昏沉了起來……

傅祈年眼明手快，見此立刻上前一步，不露痕跡地将詹青禮往後輕微一拉，詹青禮這才如夢初醒。

也因為這多上前的一步，她這才注意到，七太爺蜷握的右手的虎口，有個頗有些深的、還沒來得愈合的創口。

鄉下人農活多，這樣的傷口本不稀奇，所以詹青禮也沒當回事。只有傅祈年看見，那傷口上分明有一團消散不去的黑氣。

她又回頭看了看站在徐谙身邊的七太爺的魂魄，他回望傅祈年的眼神些許戒備，而落在那傷口上卻顯得有些……害怕。

但她現在也沒法再有更明顯的動作，倒不是因為七太爺的神情，而是天生圩的村長于興昌此刻也正在靈堂主事，還有好幾個村民來來往往。

說來也是，來之前他們都翻看過戶籍資料。這位七太爺一生無妻無子，村裏關系最近的、并且還活着的親戚，竟只有一個才剛剛七歲的侄孫。

而且七太爺這家境，不能說家徒四壁吧，只能說……能說什麽呢？

但是出乎意料的，七太爺的葬禮卻十分隆重。

村長親自帶着好幾個村民，在七太爺的靈堂忙前忙後。更有甚者，村裏也就二、三十戶人家，竟然家家缟素、戶戶白幡。

見此情形，詹青禮出于禮貌誇贊說，七太爺一定德高望重，來幫忙的紅嬸回答，七太爺輩分很大。

林獻攸說七太爺大概和睦鄰裏，紅嬸回答，七太爺輩分很大。

傅祈年說七太爺可能慈眉善目，紅嬸還是回答，七太爺輩分很大。

徐谙索性說七太爺輩分很大，紅嬸還沒來得及回答，就“哎呦”一聲、然後一把揪住身邊跟旋風一樣竄過的一個髒兮兮的、又黑又瘦的小男孩。

“從小跟着你七爺，不怪你是一點好都學不到啊！”

總之七太爺輩分确實很大。

看過靈堂，詹青禮去和村長打了個招呼，幾個人還各拿了一沓提前打印好的戶籍資料充樣子，就順理成章地去村裏其他人家走訪了。

時間本來就不寬裕，為了提升效率，四人并沒有一起行動。

詹青禮走得最快；徐谙跟在後面。

林獻攸并沒離開靈堂，而是和村長聊了起來。

傅祈年作出離開的樣子，卻故意在門口放慢了一點腳步。

此時紅嬸還在拉着這個小孩絮絮叨叨，什麽“連皮帶瘋”“靈堂裏打潑”“找事精”“沒出息”“打一輩子光棍”……

被罵的小男孩和之前一樣嬉皮笑臉。

旁聽的七太爺和之前一樣面色死灰。

別的倒不稀奇，偏偏有一句落在傅祈年耳朵裏，就顯得特別顯眼——不敬神。

從她這些年的經驗來看，普普通通初一月半燒個香、逢年過節去周邊廟宇蹭粥蹭茶蹭WIFI的人，一般還遠遠不至于把這事看得這樣重、更不會到人死了還要專門拿這事出來說的地步。

而且聽話聽音，聽大嬸鄭重的語氣，似乎這事并不是她一個人的想法，更像是村裏的一種共識。

那麽下一個問題就是，七太爺不敬的是什麽神？又或者說，在這個村莊裏應該敬的是什麽神？

要知道960多萬平方公裏的土地上信什麽神的都有，有仙有佛有主有意面。因為門檻低成本少，完全能定制化需求，你想要的都可以有。

可天生圩是個G500都要狂颠個把小時才能進出的山溝溝溝溝，想也知道，外頭的神要是想聞個香火味，一通折騰只怕還不夠油錢。

更務實一點，這件事根本上最重要的，也不是神的路費夠不夠，而是人的路費夠不夠。

如果按斯達克和芬克那種觀點推導，要長期維持一個封閉區域的某種信仰，傅祈年判斷村裏應該有自己的寺或廟、或者祠堂一類的宗教場所。

當然了，相當一部分人覺得，宗教經濟學這種大不敬的、肮髒的、市儈的思想，怎麽能用在這種事上，這不是渎神嗎？

所以傅祈年一邊積極使用、一邊深度批判。

很快找到了這個地方。