96 徐大人讀報（下）他不再需要移鼠了……

買活 第119章 徐大人讀報（下）他不再需要移鼠了……

“那麽，如果們随意地推廣恐懼和『迷』信的話，吏目們，你們準備讓誰來當奴隸呢？那些曾作『奸』犯科的人？那些曾和買活軍作對的人？當奴隸一再消耗的時候，你們會不會想要一再地擴大奴隸的範疇呢？”

“而當你們穩固了自己巫觋的位置後，你們還會讓出這的位置嗎？你們能容許平民和奴隸來分享你們的權力嗎？『迷』信的邏輯一定是敬拜神明的人能得到極的報酬，你們準備讓這個神明如何來支付這些報酬呢？或許在幾十後，你們會發現所有巫觋認可的結論：沉默的神明是好神明，能便巫觋們攫取更多的權力。”

“自然了，你們會大談特談對的忠心，而也信你們絕對沒有這的壞心眼，只是更信的是結構的穩定，凡是科學的結構必定穩定，人們會在無形間到達結構中自己所在的位置，即使這種結構有朝一也會順應科學迎來自己的崩潰。商的崩潰宣告了巫政合一的瓦解，但依舊在們的歷史中留下了深深的痕跡，哪怕是現在，天人應的‘天子’也可以視為是神明，所以由讀書人組成的新‘巫觋’，對最的期望是垂拱而治，做一個沉默的神明。”

“人們只是在結構上做了小小的修正，增添了一定的流動『性』，這正是帝辛想做而沒有做到的，經過無數的戰『亂』和朝代興替，權力在慢慢擴散，現在，因血緣而産生的貴族反而受到限制，平民中不斷湧現了新的官員和巫觋，傳說中的賢臣比幹、微子如若看到這麽多平民當上了官僚，還熱情地歌頌們的賢德，一定會氣死的，這些官僚的出現，以及藩王被禁锢的現狀，完全說明了血緣貴族，以及貴族出身的巫觋終究是完全輸掉了這場戰争。”

“但在買活軍興起前，讀書的門檻依舊很，依舊是有産者的特權，只有有産者能成為巫觋，無産者只能安于平民，随時淪落為奴隸，這便是們如今的現狀。而在買活軍到來前，正處于窘境的你們，無疑是這種結構中的犧牲者和受害者，你們最能看到這種結構的不平處，看到它不能持久處。在此慎重地提醒你們，不要陷入前人已經趟過的漩渦，恐懼與『迷』信是一種落後的管理結構，它只能成為迫不得已時一種輔佐的治理段，絕不可能成為時下的主流。你們是的活死人，而的活死人彼此間完全平等，誰也不能竊取的權力，淩駕在另一個活死人上，任何濫用段，想要成為的巫觋的活死人，将會面臨最嚴峻的處罰。”

三皇又五帝,夏商而至周，這是金石學中極少人涉及的領域，自然由于《史記》的系,凡是讀書人均不懷疑在周以前，有這麽一些遠古的朝代,但此時學界于周代的金石文章還偶能流傳,從無人考證夏商歷史，這自然是因為隔了數千，一切遺跡均已滅失不傳的系,甚而在敏朝回望漢唐，也覺距遙遠，許多歷史的細節難以考證,唯有《十四史》等流傳史書中，可以想見前人的一些風采。

但這也帶來一個問題,史書記載的多是政治風雲,但對于前人的生活細節乃至社會風氣,敏朝人所知的只有史書上的寥寥數語,便是此時的金石學,也還是以器物考證為主,學界對于敏以前的民衆生活所知甚少,甚至在本朝立國處的許多民生往事，如今也已經失傳。在敏以前，可以說直到周朝,于政治得失,衆君子是爛熟于心的，《史記》畢竟也是四書五經外必讀的一本。此外還有更艱深的《左傳》、《羊》等等，其中的确也提到了不少商周交際時的大事。

但除此以外,周朝以前所有的歷史，便藏在蒙昧中，人們既不清楚夏商人是如何生活的，也不清楚們采用何等政體，只知道一些零散的故事與人名傳說。這些傳說在民間敷衍出了不少話本小說，如《東周列國志》、《全武王伐纣平話》等等——前些又出了一本《封神演義》，将這些民間的傳說捏合在一起，雖然也頗為暢銷，但在明眼人看來，這是托辭上古，講的實則還是今的故事，要說真實『性』那是半點沒有，也從未有人如謝六姐一，自如潇灑地談論夏商的政治制度，言鑿鑿，仿佛眼見……

“凡是讀過一些通俗小說，又或者愛去茶館聽書的吏目清楚，商似乎亡于帝辛，即商纣的倒行逆施，而蘇妲己在其中也起到了重要的作用。所謂的倒行逆施，在話本中被描述為花百出的酷刑，還有奢侈的游樂，似乎這便是亡國的根本。但周人對此的看法不同，在周人的敘述中，商纣滅亡最主要的原因是遠賢臣而近小人，這的小人是什麽意思呢？是道德品質低劣的人麽？并非如此，商纣想要提拔的是出身平民與奴隸的臣僚，于是原有的大貴族與巫觋擁趸頓時背離了的權力體系，商的內『亂』，使得周人有了壯大自身的機會，最終完成了周代商的壯舉。”

剛剛是讀了幾句話，徐子先已有些呼吸困難了，不得不解開了道袍的系扣，又連喝了兩大口涼茶，這勉強冷靜下來，謝六姐所說的，她所說的……

這是一段很短的導語，不過一千多字，徐子先來回看了十幾遍，依舊是百交集，有受到了冤屈的憤怒——讀書人被評價為新‘巫觋’是沒有想到的，也有一絲困『惑』，在徐子先來看，買活軍的吏目們能看懂以上敘述的恐怕百中無一，不知道為何謝六姐會突然從殷商開始談起，她的吏目們有多少讀過史記，能夠下朝代表？占蔔、貞問、巫觋……這些詞們真的懂是什麽意思嗎？謝六姐為何如此肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪看到的憑據？商人竟曾如此殘忍地大量使用活人祭祀？

不知該如何概括，甚至不知道吏目參考原定的讀者是否能看懂這篇文章，眼下只想着迫不及待地往下看去，探索殷商滅亡秘。商人好巫，這一點的确是史書上有明确記載的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中又占據了怎的地位，典籍中最多也只是只言片語，徐子先專長不在此，倉促間難以引經據典，但謝六姐看待歷史的式讓耳目一新，甚至可以說被完全吸引。

“以恐懼和『迷』信來維持統治的政權，以殷商為巅峰，商人将『迷』信和自己的生活完全結合在了一起，們也随時随地在面對神權的恐懼，商人不分大小事，不是占蔔，就是貞問——這是兩種『迷』信的式，占蔔可以理解為搖骰子，以此來在幾個選擇中做決定，貞問則是詢問巫觋，通過對影和龜紋的觀測，對于将要詢問的事體做出傾向『性』的判斷。”

“在如今的們來看，們已經知道了影會随着季節的變化而改變，并且劃分了節氣，也知道了骰子和事情的發展沒有任何系，因此在們看來，商人的『迷』信是很可笑的。但2600前的先民，們對于變幻莫測的自然，對于那種未知所到的恐懼，是今的們依舊可以通和共享的。未知産生了恐懼，恐懼産生了『迷』信，『迷』信又産生了對于神明的敬拜和服從，這種服從甚至無須暴力的脅迫，深植在人們心底，讓們自行服從政權的管理，甚至不惜犧牲自己的權益，只為了通過服從來緩解自身的恐懼。”

“這個現象在彬山，在們買活軍的地盤也在不斷的重演，許多吏目可以受到，和們的權柄比，利用『迷』信而誕生的權力更加肆無忌憚，也更好用。因此你們便自然地想要擴大這的模式，想要将對謝雙瑤的信仰擴散到全國，通過恐懼收割權力，最終達成勢力的擴張。這種嘗試在開始是極有效果的，能夠立刻消滅反對的聲音，讓們的敵人望風而逃，們的子民越發狂熱，也讓你們越發熱衷地想要複制這的模式——吏目們，當你們把看做真神的同時，也就把自己當成了如今的巫觋，你們掌握着诠釋的權柄，便自以為對百姓們擁有了更多的權力。”

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“而們為何不能用恐懼和『迷』信來維持統治，答案便完全在了2600多前的歷史中了。凡是圍繞着『迷』信确定的政權，一定擁有神明-巫觋-平民-奴隸的社會結構，巫觋通過祭拜神明獲取權力，平民因為恐懼而信仰神明，服從巫觋，奴隸則是那些信仰外的百姓，們既然膽敢不信仰神明，便等于是天然擁有了罪孽。連平民不把們當做同類，而是視為一種可以随意消耗的畜牲。甚至就連蓋一處普通的屋舍，會為了祈禱穩固，宰殺幼的奴隸，埋在屋舍四角的地基下。”

人類只有通過數學、通過物理、通過化學……

不知什麽時候，徐子先的眼中已經蓄滿了淚水，的指尖顫抖着，幾乎拿不穩輕輕的報紙，還只是研讀過親戚寄來的物理、化學教材的第一冊，知道了一些淺顯的物理常識，但此刻依舊仿佛被這句話一下戳到了心尖，在此前，徐子先從未想過此世間還有統治者——不論她現在的地盤是多麽的小，謝六姐誠然算是個統治者了，而徐子先從未想過還有一個統治者會發出這的言論：『迷』信無用，儒學無用，數學，數學是真正能夠救苦救難，真正能‘提生産力’的東西！

接下來是一段對生産力這概念的介紹，謝六姐此時又漸漸地回落到現實中，她行文的風格變得很可親了，“所謂的生産力，便是一個人在一段時間內，在一塊土地或是一臺機器上所能得到的成果。生産力并不是通過『迷』信而提升的，而恰恰是通過『迷』信的反面——通過知識的傳播，對自然的鑽研而提升。只是有時能讓生産力提升的知識，會被包裝為一種『迷』信，譬如民間種地時的許多講究，有科學道理在背後支持，只是由于民衆無智，不得不以『迷』信的名義向外傳播。”

“譬如說，許多村中在稻子灌漿時不喜外人來訪下地，說是會驚了稻神，這實際上是因為外人，尤其是其餘農民到來，可能會傳播病蟲害。又有民間對節氣的神化傳說，譬如立春冬娘娘移位等等，實際上是對自然的認識，轉化為民俗，而民俗在傳播中又被神化。不能因為神話中的确有對生産生活有幫助的部分，便忽略了其中占比更多，更為禁锢生産力的糟粕。”

“以這幾的天氣來說，如果依舊『迷』信冬娘娘移位，準備春耕，便會受到這些異常的天氣影響。生産力的進步極為艱難，所需要的人永無止境，買活軍正是因此在不斷掃盲，培育出更有可能提生産力的人。但所有提生産力的道理伴随着失敗和艱難，唯有克服了恐懼的百姓，能在遇挫時繼續勇敢前行，因們懷抱着人定勝天的信念，那些『迷』信的百姓會将所有的困難歸于‘神罰’，所有的無知歸于‘神的領域’，『迷』信将成為們的逃避，們會失去晉身的機會，而吏目們會發現自己的管理變得更為輕易，更有意思的是，因為人的減少，們的競争也變得更加微弱。”

想要探究的東西實在太多了，作為一個學者，一個儒生，徐子先很想為自己的流派辯護，但這就要求要對謝六姐的立論邏輯有當的了解，甚至渴望拜訪謝六姐來一次‘當面論道’，這個在世活神仙對于神仙本身的認知實在是太讓人吃驚了……

但文章還沒有看完，接下來的篇幅是重點，在徐子先來看，這是買活軍的吏目們能看懂的文字。

“這是在歷史，以及人文、政治角度所做的分析，以下篇幅則從科學角度進行分析——既然如此，那麽們就要定義什麽是科學。科學，反映的是不受人類意志、情緒、念影響的客觀道理。它發生時自然就會發生，不論人在場不在場，在乎不在乎。可以說科學與如今的‘心學’是完全的南轅北轍，心學講究的是心外無物，而科學所講究的則是‘無不可分析物，無不可預測物，受到限制的只有們的知識與們的能力’。”

“舉例說明，太陽東升西落，這在『迷』信中是某種意志力的結果——因此便誕生了種種與太陽有的神明傳說，但以科學的解釋來說，太陽東升西落不過是地球自轉的表現，這與任何意志無有系。認為意志力可以不通過任何媒介影響物質，這就是典型的『迷』信，『迷』信無助于們認識世界，改造世界，只有助于提供給人類一種虛無的安全，在『迷』信的世界，所有的不可知，并非是因為人類的愚昧和無能，而是因為神力的作用。”

“就譬如說，人類總是要死，而對死亡的恐懼就催生了的『迷』信，人們信死後也有一個完整的世界，這一切沒有任何證據，純粹來自于自己的想象。而這份想象會反過來束縛人類對死亡的研究——『迷』信正是發展生産力的一大障礙，農戶對于蝗蟲的膜拜，甚至稱為蟲神，便是一個很好的例子。蝗蟲明明是害蟲，但在農村若有人研究滅蟲，甚至還會因為『迷』信的緣故遭到反對，因為農戶把減産的恐懼運用『迷』信進行包裝，通過膜拜、敬畏蝗蟲而緩解，們一旦深信不疑‘皇蟲’降世是天罰，便沒有了滅殺蝗蟲的勇氣，只能在『迷』信中坐視自己走向滅亡。”

這件事徐子先是有聽說的，尤其是在西北，農戶遇蝗災則只顧着敬拜、畏縮、恐懼，莫說滅蟲，甚至連逃荒的勇氣沒有，認為皇蟲興起是天要收人。不得不贊成謝六姐的說法，這确然是農戶愚昧的表現。

“農戶們是這，讀書人們就不是這了嗎？”但下一句話又讓不快了起來，謝六姐的文風當的簡潔平穩，“認為凡是仍發自內心信天人應的儒生，是把自己對自然的恐懼寄托在了對天人應的『迷』信中，即凡是有災殃則必定是天子不修德行，凡是發生在自身的壞事是自身德行不夠圓融的表現，将對外的恐懼轉化為責己，信可以通過修自身而影響到天地災變，因為自身是可以影響和改變的領域，尚可做出努力。這種對恐懼的轉化成為較級的『迷』信——負面作用沒那麽大，但依然是『迷』信，而且這種經過讓步的，溫和的『迷』信，由于其經過了精心的包裝，在邏輯上有很強的詭辯『性』，對生産力的桎梏還要更大。”

“儒家經典提煉成一句話，即是‘君子’們通過對自身的德行與段的修持，令朝廷上下政通人和，減少政治系統的內耗，而達到風調雨順，連增産的結果，從而天下大同，不分貧富均可居者有其屋，貧者有其食。們從中提煉出的邏輯鏈是，君子修身-朝廷所有人是君子，衆正盈朝，所有人修身——自然環境因此改變，完全符合農業生産的需要，風調雨順。”

“毫無疑問，這是一種深層的『迷』信，信人類的思想活動能夠改變自然規律。這種思維模式的極致反映在生産中，便是對匠戶和工造技術的輕視，所有的先進技術是奇技『淫』巧，當天時不利時，沒有總結測量氣溫的變化，而是一味地以此為把柄來攻讦政敵。算學是奇技『淫』巧，工學是奇技『淫』巧，唯有對文學和政治學的追求是‘治國大道’，這是邏輯自洽的，所有的『迷』信能邏輯自洽，但也一文不值，因為這不符合世界的客觀規律！”

“世界的客觀規律只有一點：自然的運轉不因任何意志力而轉移，人類只能通過數學，通過物理，通過化學，研究自然，利用自然，改造自然，達成對自然的馴服，不斷地提升生産力，提土地和礦産、人力的單位産量，能讓不斷擴大的百姓群體過上豐衣足食的子，能實現天下大同的理想。”

但現在遇到了更博學的人，遇到了在世的神，而這神只更說出了這的話語，‘絕不會保佑膜拜的人’，她所渴求的是知識的散播而非是局限，她所斷言的是思想無法幹涉現實，她有世界地圖，她有産的水稻——更重要的是她有這科學的态度！

買活軍将會征服這天下的，徐子先想，而也不再需要移鼠了。

已觸碰到了更深奧的，幾近源源不絕的知識的寶庫，死亡曾是暗中向往的，逃避的歸宿，不願目睹着天下的傾頹，如果足夠虔誠，或許能進入死後的天國。

但現在徐子先不這想了，希望自己能多活一段時間，還有許許多多的知識沒有學習，信，還有許許多多的事物可以改變。

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“或許這對吏目本身來說是有利的，但對生産力的提是極大的拖延，一人計短，兩人計長，思索的大腦越多，生産力的進步也就越快，買活軍正依賴于超出外界的生産力在不斷擴張，們無往不利的原因并不是群衆對的絕對信仰，而是能讓們吃飽飯，吃得好，們能在一畝地上種出六百斤糧食，将來還有更多——這一切不是仙力的作用，而是千千萬萬個老百姓在一代一代地和自然鬥争，是無數的腦力勞動與體力勞動的結果，産稻是理『性』的結晶，蒸汽機是理『性』的結晶，而『迷』信則只是生産力的絕對反面。”

“是以，在此鄭重要求，買活軍吏目針對內部的統治中，絕對禁止采用恐懼與『迷』信作為統治段，各吏目必須耐下『性』子，反複做工作，始終以開啓民智作為自己的第一工作目标，如此能讓買活軍始終掌握最先進的生産力，長治久安，甚至不斷擴張，讓普天下更多的百姓過上不愁糧食吃的好子。”

“最後再強調一遍，不論是什麽形式的宗教，只要闡述其與現實生産的系，散播諸如‘氣候不好是遭遇神罰’類的傳言，在買活軍境內均為非法，人類的思想活動無法對自然規律産生任何影響。即使自然規律将帶來極為嚴酷的将來，唯一有效的做法也只是冷靜務實的應對，而非被恐懼主宰，逃避到信仰中。即便是神，也絕不會保佑膜拜的人，所有神厭棄只知逃避與恐懼的懦夫，唯獨會令贊賞的，只有面對現實的勇敢。”

文章至此結束，徐子先久久無語，熱淚從的雙眼中不斷地湧出，哪怕是這篇文章用語直白淺俗毫無文采，結構混『亂』，說理更不算清晰——但哪怕是這蹩腳的一篇文章，依舊令這個老者，這個學貫古今的天下第一格物大家心『潮』起伏，不會說這篇文章完全征服了，哪怕這其中的确有些話讓忍不住反複閱讀，‘人類通過數學，通過物理，通過化學，通過知識研究自然，改造自然’……‘人類的思想活動永遠無法改變自然規律’……‘這一切不是仙力的作用，而是千千萬萬個老百姓在一代一代地和自然鬥争’……

這一切不是仙力的作用，而是千千萬萬個老百姓在一代一代地和自然鬥争，尤其喜歡這句話，仿佛見到了另一個世界——那仙宮中，也存在着的苦難與無奈，看到了那血與汗中始終孕育着的，不屈的、自由的生機，而又因為那指責儒生是新巫觋的語言而戰栗。

仿佛要為自己辯解，為儒學辯解，為所信仰的移鼠辯解，或許也不是那的怯懦，或許選擇信仰移鼠并非是基于對死亡的恐懼，而是基于對儒學的失望，儒學無法指導生産，無法将敏朝從滅亡的宿命中解脫，而或許擁有那些‘奇技『淫』巧’的移鼠教士能帶來一條新的強大的道路……無論如何，那時尚沒有人用如此強烈的言語，如此斷然地宣布，“若無媒介，客觀永不受主觀的影響，所有的『迷』信能邏輯自洽，但也一文不值，因為這不符合世界的客觀規律！”

謝六姐一定擁有另一套極其完善的法理道統，能如此自信地做這的宣稱，而徐子生願付出一切，求法統一觀。閉上雙眼，用深長的呼吸調整着自己激動的心情，壓抑着心的躁動：除了求法統一觀外，還欲求見謝六姐，指出文章中存在的太多問題，她不該這，太『操』切了，而且看得出來，買活軍政體中缺失的東西還有許多許多，譬如此刻便很缺一部簡明的法典，她實在需要一個老道的能臣來做她的謀主，為她查遺補缺——

但不能去，人雖仍在鄉間，但随時有可能應诏起複，依舊受到了極大的切，若不能将全族帶走，的離去會為族人帶來潑天的禍事。眼見寶山就在雲縣，但不能去！

徐子先緩緩睜開眼，拭去腮邊淚痕，站起身，用一種陌生而漠然的眼神打量着內屋供奉的十字架，這是受洗皈依不久的宗教，其時茫然的徐子生，信或許來自西的神只能帶來一種新的學說，形成新的道統，摒棄了儒學中種種的弊端，至少摒棄了對算學的輕視——明明算學對于這世界來說是如此的重要！但為什麽所有人不明白！

西的教義，不論如何，總是鼓勵人們四處的探索，所以們會來到敏朝，當是個尊重數學，尊重科學的道統……第一次便是在從傳教士那見到了世界地圖，西的傳教士掌握了太多新鮮的學識，對于陳腐的敏朝來說，們的知識是如此的淵博，如饑似渴，想要學習更多……