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江南姓本秦”的那條政治線索徹底地脫了鈎。

盡管如此，小說裏關于林之孝夫婦的文字，還是留下了一些曹雪芹早期構思的痕跡，他本來打算把他們寫成秦姓一支，把他們和秦可卿勾連起來。也許在真實的生活中，這對來自胤家的仆人，在胤被徹底廢掉後，在曹家采取了低調生存的姿态。這種情形被寫入小說裏以後，王熙鳳說他們一個天聾，一個地啞，也是很低調，盡量不去顯山露水。而且，林之孝家的應該已經是個中年婦女了，她卻拜年輕的主子王熙鳳為幹媽，想必那人物的原型也是采取這樣的辦法，來盡量轉移他人視線，隐去自己那“不潔”的來歷。小說裏林之孝兩口子身為榮國府的大管家，卻并不仗勢把自己女兒小紅安排為一、二等丫頭，小紅在故事開始時，只是怡紅院裏一個管澆花、喂雀、給茶爐子攏火的雜使丫頭。第二十六回，寫小丫頭佳蕙去找小紅，小紅卻說出了兩句驚心動魄的話：“千裏搭長棚，沒有個不散的筵席，誰守誰一輩子呢？不過三年五載，各人幹各人的去了，那時誰還管誰呢？”我一度不大理解，這話怎麽讓小紅來說呢？她哪來的超過賈府諸人的見識呢？竟大有秦可卿的口氣！後來我琢磨出來，如果林之孝這個人物曹雪芹原來是寫做秦之孝的，這個人物的原型就可能是跟秦可卿原型一樣，來自同一大背景。那麽，他的女兒在家裏，聽那其實并不天聾地啞的父母私語，聽他們感嘆原來的主子好景不常，特別是太子一廢和二廢之間也就是三五年的事兒，聽得多了，自然也就比其他的丫頭們能夠看破。她不寄希望于在府裏長期發展，攀個高枝也只為學些眉眼高低，出入上下，大小的事情也得見識見識；自己發現府外的廊下芸二爺還不錯，就換帕定情，早為出府嫁人之計。順這樣的思路琢磨下去，曹雪芹盡管下筆十分狡狯，我覺得自己也沒有被他瞞蔽了去。又想到第六十一回，大觀園裏丫頭們為争奪內廚房的控制權，一時搬倒了柳家的，于是林之孝家的趕緊安排了秦顯家的去取代柳家的——曹雪芹原來是想在書裏設計出上、中、下幾種秦姓的人物啊，由秦之孝提拔本來在園裏南角子上夜的秦顯家的，太自然不過，本是同根生嘛！但曹雪芹最後卻放棄了将秦可卿帶來的政治投影擴大化的計劃，他把秦之孝改成了林之孝，盡管留下了我上面鈎稽出的這些蛛絲馬跡，但林之孝夫婦在小說裏終于成為了跟政治無關的角色。他一定為自己的這個改動得意，因為寫到“慧紫鵑情辭試忙玉”時，寫林之孝家的來看望賈寶玉，寶玉一聽立刻急了，認為是林黛玉家派人來接她了，叫把林家的人打出去，賈母也就命令打出去——把秦改為林，還可以派上這樣的用場，當然還是改了好。

曹雪芹在從生活原型到藝術形象的創造性勞動中，不斷調整他的總體設計與局部設計，而且因為他雖然大體寫完，卻來不及統稿，剔掉毛刺，因此，我們現在看到的文本中，出現了一些明顯的筆誤和矛盾之處。比如第四十八回寫林黛玉教香菱寫詩，她跟香菱講作詩的ABC，說，什麽難事，也值得去學，不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的？？曹雪芹筆下的林黛玉說錯了，這是不應該的，也是曹雪芹不該寫錯的。中國古詩詞，對對子，應該是虛的對虛的，實的對實的，說成虛對實實對虛是一個低級錯誤。有趣的是所有古本，這個地方全這麽錯着，高鹗、程偉元也沒改，一直到現在的通行本，也沒人去改，就那麽印。我想，這是因為沒什麽人會因為曹雪芹這麽一個筆誤，就去譏笑他，就去否定他的整本書，或者去否定林黛玉這個形象。這種不改動，并不影響我們對《紅樓夢》的閱讀。但是，書裏的有些交代，形成前後矛盾，讓讀者納悶，還是應該深究一下的。比如第二回冷子興演說榮國府，說賈赦有兩個兒子，長子叫賈琏。後來書裏也寫到賈赦另一個兒子賈琮，黑眉烏嘴的，年齡似乎比賈環還小。但奇怪的是，書裏人們都稱賈琏二爺，他的妻子王熙鳳也就連帶被稱為二奶奶，這是怎麽一回事呢？有人說，這是按寧榮二府的大排行叫的，賈珍是大爺，所以比他略小的賈琏是二爺。但是既然講究大排行，那賈寶玉就應該跟着往下排，他應該被叫做三爺，賈環則是四爺才對，可是，書裏寶玉也被叫做二爺，賈環則被稱做老三。況且，如果是論大排行，那該把賈珠也排進去，那寶玉應該是四爺，賈環則是五爺了。顯然，賈政的兒子是單排的，大爺是賈珠，所以二爺、三爺是玉、環。這究竟是怎麽回事？我認為，這是因為在真實的生活裏，賈琏的原型是有個哥哥的，只是曹雪芹想來想去，覺得把這個人寫進來沒多大意思，也太枝蔓，因此，就把他省略掉了。但是，生活裏頭，王熙鳳的原型，這個二奶奶實在太鮮活生猛了，白描出來就是個脂粉英雄，而且二奶奶這個符碼稱謂，像嵌入了這個人物的身體一樣，若改口去敘述她的故事，倒別扭了。因此，曹雪芹就保留了二奶奶這個家族中的口頭語，也就連帶保留了對賈琏原型稱二爺的口頭語，最後便形成了現在這麽一個文本。

其實，曹雪芹可能一度也想交代出賈赦有個比賈珍、賈琏年齡都大的兒子，他甚至都設計好了一個名字。第五十三回寫賈氏祭宗祠，有一個古本，就是現在還藏于俄羅斯聖彼得堡的那個古本《石頭記》，其中寫祭祀場面，有一句是“當時凡從文字傍之名者，賈敬為首；下則從玉傍者，賈玫為首”。“賈玫”兩個字清清楚楚，應該是曹雪芹一度根據生活真實設計出的名字，以完滿賈琏是各房單排的二爺的身份，但他并不想再去寫這個老大的故事，所以諧音為“假設沒有”的意思。

盡管我們現在看到的《紅樓夢》有這麽一些沒有剔除盡打磨完的毛刺，但曹雪芹對賈寶玉這個藝術形象的刻畫，僅就八十回而言，已經是非常完整豐滿、光彩照人了。

我們可以算一算，賈寶玉在書裏，他自己和別人給他取了一些什麽名號？王夫人初見林黛玉，告訴她說，我有一個孽根禍胎、混世魔王。這兩個稱謂雖然沒有流布開，卻也着實說明，以那個時代那個社會那種制度的正統價值标準來衡量，賈寶玉确實具有叛逆性、颠覆性、危險性。再說清虛觀的事兒，還記得嗎？在四月二十六，張道士做了個什麽法事？為誰的聖誕做法事？書裏寫的，是為遮天大王的聖誕做法事。遮天大王，這是個什麽樣的符碼啊！和尚打傘，無法無天，誰的象征？前面講的還記得嗎？四月二十六，其實也就是生活中的曹雪芹和書裏賈寶玉的生日啊，這一筆還不夠驚心動魄嗎？

大觀園裏，探春發起詩社，大家都要取別號，薛寶釵對寶玉說，你的號早有了，“無事忙”三字恰當得很。後來又說，天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有了，就叫你“富貴閑人”也罷了。“無事忙”和“富貴閑人”的符碼說明了寶玉的另外一面，就是他并不一定是要去颠覆現在的政治，他是要超越現實政治，去忙活他自己選定的事情，他有另樣的追求。什麽樣的追求？他更小的時候，就給自己取過一個別號：绛洞花王。他還把自己的住處題為“绛芸軒”。他認為自己是紅色洞天裏的一位護花王子，他覺得他的生存意義，就是要去體貼青春女兒們花朵般的生命，保護她們不被污染，不被摧殘。

根據我的理解，第一回裏的女娲補天剩餘石，下凡後是通靈寶玉，并不是賈寶玉，賈寶玉則是神瑛侍者下凡。但是通靈寶玉後來回到了青埂峰，恢複了巨石的形狀，上面寫滿了字，那些文字裏有這樣一些脍炙人口的句子：忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上，何我堂堂須眉，誠不若彼釵裙哉？閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護其短，一并使其泯滅也？？其實這都是作者曹雪芹的話語，既不必膠柱鼓瑟地非說是“石兄”寫的，更不能說是賈寶玉的獨白，這是曹雪芹高妙的藝術想象。正如第一回裏寫到石頭口吐人言時，脂硯齋批語說的，“竟有人問口生何處，其無心肝，可恨可笑之極！”

關于賈寶玉，要進入他的精神世界，了解他的人格構成，我們必須弄清楚兩個概念，一個是仙人提出來的，一個是凡人論證的。那麽，究竟是哪位仙人與哪位凡人，分別提出、論證了哪兩個概念呢？下一講，我會同大家一起探讨。