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薛寶釵的結局，和《紅樓夢》中其他角色的結局一樣，是可以通過探佚的方式明白個七八分的。

當然，我講述這個問題的前提，是先否定掉程偉元、高鹗他們弄出的那個一百二十回的本子。一百二十回通行本，前八十回，經過程、高的改篡，已經有若幹不符合甚至背離曹雪芹原筆原意的地方，後四十回呢，則整個兒違背了曹雪芹的原筆原意。

一百二十回的通行本，後四十回究竟是不是高鹗續寫的，紅學界有争論。這裏不去進行枝蔓性讨論。周汝昌先生堅持認為，那絕不是曹雪芹的文筆，也不是根據一些曹雪芹的殘稿，補綴起來的東西。我認同周老的這一重要判斷。附帶在這裏說明，我的“揭秘”系列，在《百家講壇》錄制的節目也好，整理成書也好，都引用、引申、發揮了周汝昌先生研紅成果中的一些基本觀點，我有弘揚周老研紅成果的用意，我對周老研紅觀點的引用，都是取得他的同意的。實際上，我這些年來的研紅，也是在周老的鼎力支持和耐心指導下進行的。當然，我有自己獨家的東西，比如關于秦可卿原型的诠釋，對太虛幻境四仙姑命名用意的揭示，對李纨形象中有真實生活中曹遺孀馬氏影子的判斷，認為林黛玉的葬花和沉湖實際上都具有行為藝術色彩等等。在一些問題上，我跟周老的見解不同，較大的，如我們對林黛玉、史湘雲與賈寶玉的情感關系上的看法；次大的，如關于妙玉“無瑕美玉遭泥陷”這一結局的具體推測；較小的，如問薛寶釵是否藏了扇子的那個丫頭，古本上有“靓兒”、“靛兒”兩種寫法，周老取前而我擇後等等。

通行本裏，薛寶釵的結局是：賈母支持王熙鳳搞“掉包計”，實現了“金玉姻緣”，賈家雖被抄家，但不久就沐皇恩、延世澤，寶釵在寶玉出家後生下了兒子賈桂，賈蘭與賈桂先後中舉，賈氏“蘭桂齊芳”。我認為這樣一些內容，是違背曹雪芹原筆原意的。

要知道曹雪芹的原筆原意，我們應該而且必須進行探佚。

什麽叫探佚？佚就是丢掉的東西，探佚就是把那個丢掉的東西盡可能地找回來。這就牽扯到一個根本性的問題，就是曹雪芹究竟寫沒寫完《紅樓夢》？那麽我再一次告訴你，曹雪芹是把《紅樓夢》寫完了的，不是寫到八十回，曹雪芹就去世了，就停筆了，後面就沒有了。曹雪芹對《紅樓夢》不但有一個完整的構思，也大體上完成了全書的書稿，只是還來不及進行最後的統稿，一些前後矛盾的地方還沒有加以統一，一些毛刺還有待剔除而已。可惜曹雪芹寫成的八十回後的文稿，很蹊跷地全部被“借閱者迷失”，至今未能浮出水面。

我們進行探佚，起碼有三方面的資源可以利用。首先是古本《紅樓夢》前八十回（嚴格來說，不足八十回，大概是七十六回或七十八回的樣子）中的伏筆。其次，是數量不少的脂硯齋批語。批書的人最初并沒有意識到，八十回後會“迷失無稿”，所以，只是在前八十回的批語裏，興之所至，提及一些八十回後的人物命運、情節發展、場景細節，指出是“草蛇灰線，伏延千裏”，偶爾還引用回目、文句，發出一些感慨。盡管這些批語沒有系統地透露八十回後的內容，有時涉及到的話語也過分簡約，卻是相當可靠的探佚線索。此外，《紅樓夢》文本、批語以外的一些文獻，特別是與曹雪芹生活時空有所重疊的某些人士留下的詩文，也成為我們探佚的珍貴資源。

在乾隆時期，有一位滿族人富察明義，也算得是貴族血統，但他一生職務不高，就是在上驷院——皇帝的禦馬苑——做一個給禦馬執鞭的小官。這個人他喜歡讀書，也喜歡作詩，他留下一部詩集《綠煙瑣窗集》，手稿現在還保存在北京圖書館裏。《綠煙瑣窗集》裏面有二十首《題紅樓夢》，很珍貴。這二十首就詩論詩，藝術水平不高。但是，它卻是研究曹雪芹和《紅樓夢》的寶貴資料。

這二十首《題紅樓夢》詩前面，有一個小序，太重要了！因為它一開頭就說：“曹子雪芹出所撰紅樓夢一部，備記風月繁華之盛。”面對這個句子，關于曹雪芹究竟是不是《紅樓夢》的作者，我覺得争議可以止息了。明義大約生活在乾隆初年到乾隆中期，他年齡雖然比曹雪芹小一些，但生命存在的時間，和曹雪芹有相當一段是重疊的。他們也都長期生活在北京這個空間裏。他這二十首《題紅樓夢》寫在曹雪芹去世幾年之後。他這個話是可信的。“曹子雪芹”，說明曹雪芹是一個男子，明義對他非常尊重。“出所撰紅樓夢一部”，這個“撰”沒有別的解釋，就是著，就是獨創，也就是著作權屬于曹雪芹。那麽，“出所撰紅樓夢一部”，“出”是“拿出”的意思，是誰拿出那書稿給明義看的呢？如果不是曹雪芹本人，也應該是跟曹雪芹很親近的人。因為明義接下去說：“惜其書未傳，世鮮知者。”“未傳”，就是還沒有流行于世，沒有被廣泛地抄寫、印刷，只在很小的圈子裏被人看到，“世鮮知者。”一般社會上的人士簡直就不知道有這麽一部書。明義說：“餘見其鈔本焉。”他看到的雖然不是曹雪芹的原稿，是一個抄本，但應該不是隔了好幾道手的、抄出來打算拿到廟會裏去售賣的那種有商業意圖的抄本，很可能是脂硯齋的抄閱加評本。我們現在都知道曹雪芹最好的朋友敦敏、敦誠兄弟，也是滿洲貴胄的後代，在乾隆時地位也不高，跟明仁、明義兄弟一樣，相對于炙手可熱的權貴圈子，屬于較為邊緣的一種社會存在。敦敏的《懋齋詩抄》裏有一首詩題目非常之長：《芹圃曹君別來已一載餘矣，偶過明君琳養石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君，急就相訪，驚喜意外，因呼酒話舊事，感成長句》，這裏不引他的詩，只提醒大家注意：曹雪芹和明琳交往很深，而這位明琳，是明義的堂兄弟，既然曹雪芹可以在明琳家高談闊論到聲播牆外的程度，那麽，曹雪芹跟明義有直接交往的可能性很大，明義看到的那部《紅樓夢》如非曹雪芹親予，也該來自明琳養石軒，其珍貴性，也就不言而喻了。特別值得注意的是，現在傳世的古本，書名多叫《石頭記》，而明義卻把他看到的那部書稿叫做《紅樓夢》。通過細讀明義的二十首《題紅樓夢》詩，我感覺到，他所看到的抄本，應該是一個不止八十回的本子。

比如第十九首，是這樣寫的：“莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。石歸山下無靈氣，總使能言也枉然。”這就說明他看到全書的結尾了。“莫問金姻與玉緣”，就說明“金玉姻緣”即便已經完成了，最後也是個悲劇，不堪回首。“聚如春夢”，就是賈寶玉和薛寶釵後來果然聚在一起成為夫妻了，但也不過是一場春夢，“散如煙”，最後像煙一樣湮滅消散。更何況他寫到“石歸山下無靈氣”，這分明是全書的結尾。因為書的一開頭就告訴你了，一僧一道在天界看見一塊大石頭是女娲補天剩餘石，後來，就由仙僧大施幻術，把這個大石頭變成了一個通靈寶玉，最後在賈寶玉——賈寶玉原來在天界是神瑛侍者——降落到人間的時候，就把通靈寶玉銜在他嘴裏，夾帶到了人間。第一回中交代，“不知又過了幾世幾劫”——故意用了一個模糊的時間概念——最後這個石頭又出現在天界，又出現在大荒山無稽崖青埂峰下，就來了一個空空道人，發現這個石頭上寫滿了字，空空道人跟石頭還有一番對話，最後抄錄下來，就是《石頭記》，空空道人把它改名為《情僧錄》。可見，到了全書結尾時候，就要寫到通靈寶玉又怎麽回到天界，明義的詩就已經寫到這個地步了——“石歸山下無靈氣”：女娲補天剩餘石到了人間，它是一個通靈寶玉；回到了仙界，就成為一塊不再挪窩的大石頭，沒有靈氣了。雖然它上面寫滿了《石頭記》的文字，但是富察明義他發出詠嘆，“總使能言也枉然”。就是你把這些事情歷歷敘述下來，但是，最後讓人覺得還是很無奈。富察明義他對《紅樓夢》的理解水平、欣賞水平不是很高，《紅樓夢》當中的那種深邃的意蘊他可能還不是完全理解，但是他所看到的就是一個有最後大收束的全本。這第十九首，你說能有別的解釋嗎？

第二十首也使你感覺到他看到的是全本。他說：“馔玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處？慚愧當年石季倫。”石季倫，就是石崇，這是一個西晉人，他名崇，字季倫。關于他的記載裏，最有名的就是那一段——他是個大富豪，在洛陽建造了一個很大的園林叫金谷園。他經常跟別人鬥富。在當時的權力鬥争當中，他被趙王司馬倫殺了。他的愛妾叫綠珠，聽說他被殺，不堪被他的政治對手掠去，就跳樓自殺了。“綠珠墜樓”成為一個感恩報主的典故。很顯然，富察明義所看到的是一個全本的《紅樓夢》，他看到了“馔玉炊金未幾春”，這個“馔玉炊金”指的“風月繁華之盛”，當然它也隐含“金玉姻緣”的意蘊在裏邊，如果他看到的只有八十回，只有“馔玉炊金”的情節，他不會有“未幾春”的感嘆，可見他已經看到了八十回後“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”的敗象。“王孫瘦損骨嶙峋”，八十回裏還沒寫到這個程度嘛，雖然抄檢大觀園已經使賈寶玉精神上受到重創，但從生理上他還并沒有“瘦損骨嶙峋”，第七十八回還特別有一筆寫到寶玉的形象，是借丫頭秋紋之口道出的：“這褲子配着松花色襖兒、石青靴子，越顯出這靛青的頭、 雪白的臉來了。”這裏所說的褲子是紅色的，是晴雯的針線，而晴雯那時已經夭亡，寶玉痛不欲生，外貌卻依然還豐滿秀麗。富察明義一定是看到了八十回以後，看見賈寶玉淪落到“寒冬噎酸齑，雪夜圍破氈”的描寫，那時候凍餓成皮包骨頭，自然要用“骨嶙峋”來形容了。而“青娥紅粉歸何處”，這和書裏第八回那首詩裏所說的“白骨累累忘姓氏，無非公子與紅妝”是相呼應的，是一個絕大的悲劇結局。這些詩句都不可能是看了一百二十回那個本子得出的結論。更何況你一查時間，在程、高印制一百二十回本通行本之前，這些詩早就存在了。所以明義看到的就是曹雪芹的那個全本，一直看到大結局。至于什麽叫做“慚愧當年石季倫”？紅學界對這一句詩的理解是有争議的。我個人看法是這樣的，意思就是說，《紅樓夢》的結局太悲慘了，比歷史上那個石崇被殺、綠珠墜樓的事情還要悲慘。當時，石崇被殺，還總歸有綠珠通過墜樓進行了一次抗議，表達了一種另外的聲音。但是，《紅樓夢》裏面呢，賈府“忽喇喇如大廈傾”，“家亡人散各奔騰”，卻連綠珠墜樓式的抗議也沒出現，最後“落了片白茫茫大地真幹淨”。所以，倘若石崇陰靈知道，他會感到慚愧——我算老幾啊！我一貫炫富争霸，德行有限，臨到被政敵扳倒、死于非命，倒有一個綠珠替我跳樓，再一看《紅樓夢》裏的這些人物，比我好的太多，“樹倒猢狲散”以後，卻沒有一個感恩的奴仆以剛烈赴死來表達忠誠和抗議。富察明義寫出這樣一句詩，內心應該是非常悲涼的。

值得注意的是，《紅樓夢》第六十四回黛玉“悲題五美吟”，所吟的第四個歷史上的美人，就是綠珠。

曹雪芹在八十回後，還寫了二十八回。在後二十八回裏，薛寶釵是一個什麽樣的結局呢？她嫁給賈寶玉了嗎？答案是肯定的。雖然高鹗也寫薛寶釵嫁給了賈寶玉，但他是把這件事寫成在賈母和林黛玉都還活着的情況下發生的，他寫賈母同意王熙鳳設計的“調包計”，對黛玉拉下臉絕情，而黛玉在絕望中就“焚稿斷癡情，魂歸離恨天”。雖然那是高鹗續書中文筆最好的部分，但我還是要鄭重指出：高鹗所寫完全不符合曹雪芹的原筆原意。

對曹雪芹的前八十回進行文本細讀，我已經跟大家分析過，在寶玉婚配問題上，賈母持有的基本立場是為二玉這一對“冤家”的“木石姻緣”保駕護航。在前面我還告訴大家，經過在蘅蕪苑發生的“雪洞事件”後，賈母就更不可能改變一貫的主意，去讓二寶結成“金玉姻緣”了。

根據我的探佚，在後二十八回裏面，會首先寫到賈母的去世。賈母的去世，才為薛寶釵嫁給賈寶玉解除了一個最大的障礙。

賈母死後，黛玉沒了靠山，她不僅一直被王夫人暗中嫌厭排斥，更一直被趙姨娘算計——通過賄賂，唆使賈菖、賈菱配制慢性毒藥，使得她病情加重難以支撐——而最關鍵的是，绛珠仙草為神瑛侍者的還淚之旅抵達終點，黛玉淚盡，就沉湖仙遁了。黛玉自動消失，也就為家長包辦“金玉姻緣”除去了一個麻煩。

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賈母死了，賈政、王夫人上面就沒有另外的家長了，賈政又不太管事兒，王夫人和薛姨媽的話語權就放大了。黛玉也去了，薛寶釵心理上的情障也消除了。“金玉姻緣”可謂水到渠成。當然，因為是在祖母的喪期，這樁婚事也不能辦得太急。王夫人會擇時向賈政進言，提出一些冠冕堂皇的理由，比如家事日衰，夜長夢多，早些給寶玉完婚，也可告慰老太太在天之靈什麽的。賈政點頭，宣示一切從儉，一樁包辦婚姻也便告成。

那麽，二寶成婚以後，曹雪芹筆下會有些什麽情節呢？脂硯齋在前八十回的批語裏——那條批語，具體來說，在第二十一回前面——明确地告訴我們，八十回後有一回的回目是“薛寶釵借詞含諷谏 王熙鳳知命強英雄”，前半回将寫到寶釵嫁給寶玉以後，對寶玉實行諷谏。這個回目為程偉元、高鹗所不取，他們弄出的那個本子裏也沒有相關的情節。究竟是他們沒見到過脂評本還是見到過故意背離呢？值得探究。

我在前面幾講說了，關于薛寶釵勸賈寶玉讀書上進，在前八十回裏，曹雪芹他有側寫，有明寫，有暗寫，但是并沒有什麽正寫。講座結束以後，就有一個聽衆朋友來找我問，說怎麽可能呢？曹雪芹他寫這部大書，寶玉和寶釵在人生觀上的這一重大沖突，非常重要啊，他怎麽能不正寫呢？我勸她把前八十回再細讀一下，不管是哪種版本，确實沒有那麽一段正寫的文字。曹雪芹他很聰明，他什麽時候正寫啊？他擱在後二十八回裏面去寫。薛寶釵已經嫁給賈寶玉了，她具有正妻身份了，她把自己和家族的一切希望都寄托在這個丈夫身上了，她就要毫無顧忌地正面來規勸賈寶玉了，曹雪芹也就把她規勸賈寶玉，作為一個很重要的情節、場面給寫出來了。

前面，在第二十一回，他寫了“賢襲人嬌嗔箴寶玉”，他還寫了平兒，賈琏與多姑娘兒亂搞之後留下了一縷青絲，被平兒發現，平兒對他進行掩護，躲過了鳳姐的盤查，叫做“俏平兒軟語救賈琏”。針對這一回的回目，脂硯齋就有一個批語，她說，“此回‘嬌嗔箴寶玉，軟語救賈琏’”，“後回‘薛寶釵借詞含諷谏 王熙鳳知命強英雄’”，“今從二婢說起，後則直指其主。”可見，她把全書都看了。從第一回到第八十回，有一個回目叫做“薛寶釵借詞含諷谏 王熙鳳知命強英雄”嗎？是沒有的。可見，“後直指其主”的那個“後”，是指八十回之後。脂硯齋當時她沒有估計到曹雪芹所寫的後面的文稿會“迷失無稿”，所以她可以說是很輕松地進行了這麽一個透露，意思就是說你看這一回是寫兩個仆人，她們跟主子的關系；到了後面，就直接地寫相關的主子跟主子之間的矛盾了。她是在贊嘆曹雪芹全書布局之巧妙，認為在結構安排上，前後照應，沖突遞進，真是大手筆。如果脂硯齋能預知曹雪芹書稿的命運是前八十回能始終傳布、後二十八回會神秘“迷失”，她可能會在前八十回批語裏有更多關于後二十八回的透露、引用，那該多好啊！

雖然“薛寶釵借詞含諷谏 王熙鳳知命強英雄”這一回的具體文字迷失了，但對于那前半回的內容，我們今天還不難想象。一定是寶玉說了句什麽話，話裏有個什麽敏感的詞，被寶釵逮住不放，就“借詞”敲打他，而且采取的是諷刺的口吻，目的呢，當然是勸谏他“毋荒唐、走正路”。那麽，寶玉究竟說的什麽話，哪個詞讓寶釵敏感難忍呢？我以為，應該是一句關于黛玉的話。第二十回有條批語說，“凡寶玉、寶釵正閑相遇時，非黛玉來，即湘雲來？？若不如此，則寶玉久坐忘情，必被寶釵見棄，杜絕後文成其夫婦時無可談舊之情，有何趣味哉？”寶玉婚後“空對着，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林”，盡管他會尊重寶釵，除了人生價值取向方面無法對話以外，也還不是毫無共同語言，特別是“談舊”，應該構成他們的一個話題，昔日大觀園內外，詩社雅集也好，長輩跟前的團聚也好，有多少值得咀嚼回味的賞心樂事呀！寶玉可能是在“談舊”正處于“得趣”狀态時，忽然就被寶釵抓住了他的“走嘴”，于是語含譏諷，對他痛下針砭。那時賈家風雨飄搖，憑借“祖德”享受“皇恩”的機會已經喪失殆盡，唯一的出路，就是通過科舉考試去獲取功名，寶釵為此一定焦慮不堪，為保障整個家族，其中也包括她本人的利益，她一定會跟寶玉正面沖突，盡管寶玉冥頑不化，她還是要做最後的努力。可想而知，寶釵“借詞”也好，不“借詞”也好，“含諷谏”也好，“含慰勉”也好，不管她好說歹說，寶玉一概聽不進去，并且會進行反抗。那麽，寶玉會反抗到什麽程度呢？這也是可以探佚出來的。

第二十一回的一條脂硯齋批語，又透露了後二十八回裏面的一些重要情節。這條批語說，“寶玉有此世人莫忍為之毒，故後文方能‘懸崖撒手’一回，若他人得寶釵之妻，麝月之婢，豈能棄而成僧哉？玉一生偏僻處。”這什麽意思呢？就是說後來賈家越來越敗落，在那個情況下，最後，賈寶玉身邊的丫頭紛紛流散，其中襲人的命運就更奇特——忠順王府來點名強索，襲人為了保全賈府，就犧牲自己，去了；去了以後，經過一番曲折，成為了忠順王府的戲子蔣玉菡的妻子，蔣玉菡、襲人兩口子後來在賈家經濟拮據的情況下，救濟了賈寶玉和薛寶釵——襲人臨走的時候留下一句話，這也是脂硯齋批語透露的，叫做“好歹留着麝月”。當時賈府全面衰敗，賈寶玉這一房，到最後只能留一個丫頭，留哪一個？當時雖然晴雯死了，還有一些別的丫頭在，襲人就預囑“好歹留着麝月”。所以，最後賈寶玉身邊是一妻一婢。脂硯齋批語告訴我們說，要是一般的男人，妻子是薛寶釵，大美人，又那麽有道德，而身邊的唯一的丫頭，甚至可以成為自己的妾的，又是一個麝月，麝月雖然長相可能平平，但是，麝月的表現怎麽樣呢？書裏前面有一段描寫，寶玉屋裏別的丫頭都出去玩了，賈寶玉發現麝月獨自在屋，就問她怎麽不出去玩兒啊？麝月就說這麽多燈火，不能都去，得有人照看着啊！這個時候，寶玉就有一個心理反應——公然又是一個襲人，因為襲人對寶玉的照顧叫做小心伺候、色色精細，其他那些丫頭就難說了。好比晴雯，平常她是橫針不拿，豎線不取，很任性，很懶惰，只是在寶玉雀金裘燒了一個洞以後，才出于對賈寶玉的一種愛，帶病掙紮着勇補雀金裘。其他一些丫頭也都有這樣那樣的毛病，都不周到，唯獨麝月，等于是襲人的替身。所以，襲人走的時候才對寶玉說，別人都可以不留，如果留一個的話，你好歹留着麝月。在八十回以後，果然是把麝月留下來了。在那一段情節裏，雖然賈府的政治地位搖搖欲墜，經濟狀況瀕于崩潰，但是寶玉身邊畢竟有寶釵這樣一個妻子，有麝月這樣一個侍妾，應該很滿足。可是，寶玉卻懸崖撒手。什麽叫懸崖撒手？說俗了，就是離家出走，當和尚去。所以，脂硯齋就說，寶玉有所謂世人莫為之的一種“情極之毒”，寶玉的行為實在太偏僻，太罕見，性格真是太古怪了。賈寶玉一共出過幾次家呢？在前八十回裏面是有伏線的，曹雪芹的筆法就是這樣。有人老不信，說那樣寫小說多累得慌啊？曹雪芹這部小說他就是寫得很累，他自己說了，“十年辛苦不尋常”，“字字看來皆是血”，他是嘔心瀝血地寫。有些作者寫作很輕松，有不嘔心瀝血的作品，天下之大，各種各樣的東西都有。不是所有小說都得這麽去分析，但是曹雪芹的《紅樓夢》，他就是這麽寫的，它大量、細密地使用伏線。

第三十一回，林黛玉到了賈寶玉那兒，寶玉、襲人、晴雯，他們在那兒鬥嘴，話來話去，襲人賭氣說死了倒也罷了，黛玉順口說你死了我會哭死，寶玉跟着說，你死了我當和尚去。這個時候，黛玉就把兩個指頭一伸，抿嘴笑道：“做了兩個和尚了。我從今已後，都記着你作和尚的遭數兒。”這就是伏筆，就說明後來寶玉兩次出家。第一次就應該是在薛寶釵“借詞含諷谏”之後，因為這個沖突太大了，你雖然是我的妻子，你也挺賢慧的，舉案齊眉，但是到底“意難平”——要說愛，寶玉心裏仍是只愛黛玉一個，寶玉所向往的婚姻，就是娶黛玉為正妻，他對黛玉的永恒之愛和對其他女性作為妻子的排拒，達到“毒”的地步——你寶釵雖然有所謂“停機之德”，我除了嘆息，還是排拒。什麽叫“停機之德”啊？古代有個樂羊子，他跟妻子情愛甚篤，他出外求學，因為想念妻子，就半途回家了。一進門，妻子正在那兒織布，妻子看他忽然回來，非常生氣。妻子認為他應該堅持去讀書上進，争取為官作宰，怎麽可以半途而廢，回到家裏來呢？這個樂羊子妻當時就拿出刀，一下子把織成的布徹底劃開，斷帛了。什麽意思？就是我跟你一刀兩斷。據古籍記載，樂羊子當時就很感動，趕緊接着外出讀書，後來，果然當了官。薛寶釵就具有樂羊子妻的“停機之德”，可是，寶玉最厭惡的就是這種封建正統的東西，就跟她沖突，離家出走，應該是往五臺山那邊走，這是寶玉第一次“懸崖撒手”。

寶玉這次懸崖撒手以後，沒多久又回到榮國府了。這樣說有沒有根據呢？是有的。在前八十回裏面，十八回寫到了元妃省親。元妃省親時點了四出戲，其中有一出是《仙緣》，針對《仙緣》這出戲，脂硯齋有一個批語，說“伏甄寶玉送玉”，她說得非常簡約。後代的研究者對這一句話有不同的解釋。有的說可能是賈寶玉把通靈寶玉丢了，甄寶玉發現了通靈寶玉，就把通靈寶玉給賈寶玉送回來了，這也不失為一種合理的猜測。我個人的看法是：賈寶玉第一次懸崖撒手去當和尚，在這過程當中，他碰到了甄寶玉。甄寶玉此時已經歷過了一番風雨飄搖、命運打擊。甄家受打擊比賈家早，第七十五回一開頭就寫到，尤氏在榮國府幫着辦事，說要到王夫人上房去，跟從的人就說你別去。為什麽別去？說甄家來了幾個女人，氣色不成氣色，說還帶了一些東西來。尤氏說賈珍看到邸報，甄家被皇帝查抄的事已經公布出來了，甄家顯然是派人到榮國府來寄頓財物，這是有違王法的，榮國府也已經卷進是非裏去了。甄家被查抄書裏是直截了當寫出來的，王夫人她再不好張口也得跟賈母彙報，賈母不愛聽，最後賈母意思就是說咱不管別人事，咱們該怎麽樂怎麽樂。甄寶玉家庭破落在前，颠沛流離也應該是在賈寶玉之前。結果，寶玉在去往五臺山出家的路上，就碰見了甄寶玉。甄寶玉告訴他，真正的大徹大悟不在形式上，不在離家出走去當一個形式上的和尚，因此“甄寶玉送玉”，送的“玉”就是賈寶玉，就是把寶玉又送回了京城，送回到了榮國府。

在前八十回裏，甄寶玉只是在第二回賈雨村跟冷子興鄉村酒店聊天時被提到過，還有就是在第五十六回被提到，并且在賈寶玉夢境裏出現，有的人就覺得那不過是作者設置的一個賈寶玉的影子，并不是一個具體的藝術形象。但是脂硯齋她看到了八十回後，她清楚一切，在第二回她就告訴我們“甄家之寶玉乃上半部不寫者”，可見下半部裏寫了。甄、賈寶玉的人物設置固然有互為表裏影象的用意，但是判定甄寶玉始終只是一個“影子”，卻并不符合曹雪芹的構思，甄寶玉在八十回後肯定正式登場，而關于他的核心情節，就是“送玉”。賈寶玉心裏只有“木石姻緣”，排拒“金玉姻緣”，但畢竟黛玉已然沉湖仙遁，寶釵已經成為他的妻子，那麽，一個很重要的問題就出現了，他們兩個生孩子了嗎？高鹗的續書說，寶玉雖然出家不歸，但寶釵在他失蹤前已經懷孕，後來生了一個兒子叫賈桂，這個賈桂長大後參加科舉，像賈蘭一樣考中了，盡管賈蘭、賈桂年齡差很多，但他們都是榮國府賈政的孫子，賈家榮國府這一支就“蘭桂齊芳”了。高鹗這個寫法顯然是荒唐的，因為從《紅樓夢》的總體設計來說，它是非常有條理的，那就是賈家的老一輩寧國公、榮國公是代字輩，賈代化、賈代善；他們衍生的兒子是文字輩，榮國府是賈赦、賈政，寧國府是賈敬，還有一個死去的賈敷，甚至他們的女兒也按文字輩取名，黛玉的母親就叫賈敏；文字輩再生兒子是玉字輩，賈寶玉因為他直接用了玉，就無所謂玉字邊了，其他都是一個玉字邊——現在有人習慣把它說成王字邊，因為那一點省略了，也說得通——賈珍、賈琏、賈環、賈琮和死去的賈珠是直系的，旁系的如賈瑞、賈璜、賈瓊等等；再往下一輩就是草字頭輩，那就很多了，首先是賈蓉和賈蘭（注意：“蘭”是繁體字“蘭”的簡化），其次賈薔、賈菖、賈菱、賈萍？？可以列出一大串來。因此，按賈氏宗族立下的規矩，如果寶玉和寶釵生出一個兒子的話，也應該是取一個草字頭的名字。就算寶玉出家割斷俗緣不聞不問，那麽，你想想，薛寶釵她可是一個最遵守封建道德規範的人，她怎麽能夠嫁給賈家以後，去把賈家這個族譜上的規定破壞掉，不給兒子取草字頭名字，而去取個木字邊的名字呢？高鹗寫得真是太荒唐了，他為了去符合“蘭桂齊芳”這個意味着家族後代俱得富貴的典故，就公然置曹雪芹前面一直貫穿着的賈氏宗族排行規則而不顧。

其實，寶玉、寶釵由家長包辦成婚後，他們兩個人究竟有沒有正常的性生活，是更加值得探佚的一個問題。如果曹雪芹的後二十八回裏，根本就寫的是他們屬于無性婚姻，那高鹗捏造出一個“遺腹子”賈桂，就更屬無稽了。我前面提到的富察明義，他那二十首《題紅樓夢》詩裏，其中第十七首是這樣寫的：“錦衣公子茁蘭芽，紅粉佳人未破瓜。少小不妨同室榻，夢魂多個帳兒紗。”對這首詩的內容的解釋，歷來争議很大。一種解釋是，“蘭芽”形容青年男子身材外貌美好，“茁蘭芽”就是那樣一個公子在茁壯成長；“破瓜”呢，是指女孩子越過了十六歲，“未破瓜”就是還沒有到十六歲（這樣解釋的前提，是“瓜”字由“十”、“六”兩個字組成）；跟後兩句合起來呢，是在形容第十九回裏，寶玉到黛玉屋裏去，兩個人躺在卧榻上說話，“意綿綿靜日玉生香”。但是，十九回那段情節發生時，黛玉還很小，應該連十二歲都未到，何必用“未破瓜”來形容她呢？像那樣一個還很稚幼的小姑娘，根本沒有“開臉”（過去時代女子出嫁前要用細線絞去