39 經典即時尚：世界潛藏的規律“中庸之道”

美，一直以來都是人們渴望得到的。千百年來，人們除了修煉心靈美，同樣也很在意外表的美麗，他們通過穿衣打扮來實現這種美。

但是，在當今的時尚圈中，各路牛鬼蛇神齊聚一堂，什麽“下半身失蹤”、“內衣外穿”以及“襪子配涼鞋”，令一純不禁想問：“這真的就是美了嗎？”

其實，一百多年前的德國哲學家西美爾已經給出了一點方向。

他在《時尚的哲學》一書中，對人們不斷追求新穎、奇異服飾的行為進行了剖析，他認為這是來源于兩種心理的影響：

一、從衆心理。人類是社會性動物，過群居性生活。當一個人想要融入進某一群體，追求那一群人的認同，那麽該群裏或言行或裝扮，就都會去仿效的。

二、出衆心理。人類除了群居性動物以外，還具有個人獨特性。因此，人的內心總是會希望有別于他人，獨一無二，穿着上也要彰顯個性，與衆不同。

在這兩種心理的相互作用下，人們追捧時尚，其中有審美決定的一部分，更多的是心理帶來的影響。

至此，我們可以回答剛才的問題了，各種奇葩的服裝元素，每一種都是美的嗎？

非也。

我認為，當今時尚圈，有很大一部分服裝是人們為了滿足“出衆心理”而創造出來的，因而不需要美感，只追求标新立異，甚至創造之初為的就是博人眼球，怎麽古怪怎麽來。

而另外的一部分服裝倒是有美感的，不過，您仔細研究就會發現一樣有趣的事情：經典即時尚。

很多潮流服飾其實都在幾十年前的基礎上稍微改變而生，比如近期很火的貓跟鞋，其實它原本是給少女們練習穿高跟鞋用的，在上世紀50—60年代，由赫本給帶起了貓跟鞋風潮，直至今日又掀起了一股複古熱潮，當然，比起以前，貓跟鞋的顏色和款式自然更加豐富了。

所以說，在時尚圈裏，時尚未必會成為經典，而經典總是時尚。

當然了，我們不會只把目光局限在娛樂圈之內。“時尚”不僅僅有潮流（fashion）之意，從廣泛意義來講，“時尚”應該是“時下興尚（的各方面）”。

讀過《紅樓夢》的人都清楚，賈雨村曾說過：“若論時尚之學，晚生也或可去充數沽名……”清朝的時尚之學是八股文，而現在的時尚之學是國學，其實就是又回到了千年以前興尚的文學了。

這不就又是一個“經典即時尚”的例子了嗎？

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究竟是什麽促成了“經典即時尚”的形成呢？

從人的心理角度出發，我們可以這樣解釋：

人是很複雜的一種生物，我們擁有衆多能力，其中包括審美能力。也就是說，究竟什麽是美的呢？全靠我們自己定義。

所以，一件衣服，一本作品，它本身沒有屬性，而我們賦予了它們屬性，我們認為它是美的，那麽它就是美的。

但是，人們又是怎樣産生美感的呢？

這個問題太難解答了，不過有句話是這樣說的——距離産生美。一純相信這是人們對生活認真觀察後得出的結論。

這種距離可以是空間上的距離，比如大層面上：國內建築設計喜歡仿照歐美公寓風格；國內興起韓流服飾的熱潮；再比如個人層面：小別勝新婚；妻不如妾，妾不如偷。

這種距離也可以是時間上的距離，比如：時尚圈常常複古熱；□□提出要複興中華文化。

如果說您覺得從人的心理角度分析誤差會太大，而無法信服的話，那麽請您拿出這麽些年的生活經驗與儲備知識，仔細思考一下，您會發現一個可畏的真相。

我們生存着的這個大系統、這個世界，看似變化莫測，古人也認為“天命靡常”，但實際上是有一股力量在維持着平衡，保證大系統能穩定地持續運行的。人們常說的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”恰恰證明了，這種平衡是動态的平衡，縱觀整個中國歷史，有起有伏，但卻确實保證了平衡，所以人們才說“歷史總在不斷重演”。

歷史真的極其相似，《孟子·離婁章句下》就說到——

孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裏；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。”

大舜和文王這兩個相距千年的賢君，人生經歷卻如此相似。就像某種力量知道，盛極必衰，但又不能過久地衰敗下去，于是在合适的時間又孕育出一個能使衰轉盛的人物。

人類很複雜，一純不敢妄言，只是提出一些自己的思考。

我們認為人類是從古猿逐步進化過來的，每個個體都不一樣，但很多事情已經超出現在科學的認知範圍了，面對舜和文王這種相似的例子，不知道我們可不可以認為：大系統以外的力量默許了某些人得以挽救局勢的因素，同理也賦予了某些人敗壞局勢的因素，通過這些人的交替作為來達到平衡呢？

我們生存的世界（廣義）還有很多未解之謎，不管是否有一種力量在維持平衡，也不論有沒有磁場在影響着每一個生物，一純确定的是：這個世界有一條不變的運行準則——中庸！

中庸，是《論語》中出現的名詞，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是現代人曲解的不作為、平庸、左右搖擺。

大到全世界（狹義）歷史層面，中國歷史上藝術文化蓬勃發展的時期，西方正處于黑暗的中世紀，西方終于迎來了文化複興，而中國卻閉關鎖國。

這是不是一種動态平衡？

往下一點，到華夏歷史層面，歷史曲線是起伏明顯的，先秦漸漸起步，至漢唐猶為興盛，從宋到清一路往下走，至現代又稍稍向上。

這是不是一種動态平衡？

到一個朝代的層面，以唐朝為例子，太宗的貞觀之治和高宗的永徽之治處于上升期，之後武則天以周代唐，至唐玄宗的開元盛世到達頂點，由盛轉衰，安史之亂藩鎮割據、宦官專權導致國力漸衰，中後期又有元和中興、會昌中興、大中之治稍稍向上，最終朱溫篡唐，唐朝氣數已盡，中國進入五代十國時期。

這是不是一種動态平衡？

縮小到個人層面，以唐玄宗為例子，早年間，他勤于政事，從各方面采取措施，鞏固發展了唐朝政權，又任用了姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，開創了唐朝的極盛之世——開元盛世。但是後期逐漸怠慢朝政，寵信李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來穩定唐王朝的邊疆，結果導致了後來長達八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。

這是不是一種動态平衡？

一純再縮小一層，到個人的學識儲備層面，孟子曰：“博學而詳說之，将以反說約也。”青年時廣泛學習，解釋問題的時候很詳細，大量積累以後，化繁為簡，直接點出重點，大道至簡。

這是不是一種動态平衡？

我們從大觀到細節全部分析了一遍，您已經發現了，無論哪個層面，宏觀全階段，您都能繪成一條曲線，高處與低處一抵消，那就是一條直線了，不偏不倚，中正平和！

這個世界就是靠着平衡來維持的，所以中庸之道恰恰正是這個世界的原則，一條永恒不變的原則。

至此一純實在對孔夫子敬佩得五體投地，他是兩千五百年前的人啊，居然靠一己之力悟到了世界的定律，對此還特別透徹：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣！”中庸是最高境界的德，只可惜長期以來鮮少有人能做到了！

自古以來，人們就在不斷地探尋這個世界，雖然此刻的我還有很多看不到的方面，但我十分開心，我應該是完全理解了中庸之道，或許也真的站在孔子的肩膀上窺見了世界的定律。

作者有話要說：

謹以此文紀念一次有意義的思考

2017.06.12