20 第三十五天（1）

【第十四天】

早晨，天剛亮。

阿鴻在帳篷外喊她的名字。

塗莉莉醒了，立即爬起來。

他大概看到她穿上了獸皮裙和獸皮背心，顯得比之前還要高興，是因為覺得她終于是“同類”了嗎？

“好看。”他說。

塗莉莉也覺得不錯，忽略她沒穿內衣的情況，她還從來沒有試過野人style，獸皮套裝簡直時髦翻了。粗犷，純天然。

“兔子？”她指着裙子問。

“鹿。”

“鹿？”她又指着背心問。

他笑，“狐。”

他手裏拎着一雙皮鞋，“鞋。”

她接過鞋：鞋面鞋裏是皮子，鞋底是加厚的草編鞋底。

不得不說，這種制鞋工藝完全超出她的預期，相當精致。鞋底形狀不是現代制鞋工藝的符合腳型，只是腳掌大一點，腳跟處略窄，但舒适度很不錯。

她穿上鞋：大小合适。

她猜，之所以昨晚阿桃沒有連着衣服一道給她拿來皮鞋，是因為衣服大一點無所謂，鞋子最好能合腳。阿桃肯定不知道她的鞋碼，阿鴻不知道什麽時候偷偷量了她的腳長度。

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這有點——不太好說，畢竟阿鴻根本就不可能意識到偷偷量她腳有什麽問題，沒準在部落裏這是很正常的事情？

她得盡快了解部落裏的各種風俗和規矩。

阿鴻帶來了早餐：一只野雞、十幾只鳥蛋，十幾只桃子。桃子沒有經過選種和馴化，還是野桃子，個頭小，硬，微紅，口感還可以，不是很甜，也不澀嘴。

有了陶盆，就不用總吃燒烤了。仍然是用水煮肉，加香茅草、紫蘇葉。鳥蛋是野雞蛋，連殼放進陶盆，煮個半熟就用木鏟子挑出來，放在木碗裏。

溏心鳥蛋倒是不難吃啦，很新鮮，有一種雞蛋沒有的香味。也許，就是大自然的味道？

阿鴻說，首領不在，帶隊出去打獵了。部落裏的男人分成幾隊，交錯開出去打獵，會保證村子裏始終有20多個成年男人。塗莉莉一開始不知道部落裏不到80個男人怎麽會留下來20多人，後來想明白他是把年過14歲的男孩也算成了“男人”。大概就是分成三隊，兩隊外出，一隊守家。

首領去年剛滿40歲，經驗豐富，但在周圍部落來說，已經屬于大齡，20多歲太年輕，30歲左右最合适。首領已經在挑選下一任首領的人選，所以最近都在帶合适的人選出去打獵。

塗莉莉打着手勢問他，跟首領出去打獵過嗎？當然有啦，年齡合适的20多歲的獵人首領都帶過。

首領決定了下一任首領嗎？

還沒有。

她就明白了。一個部落的首領應該不僅僅是一名好獵人，他還得帶領部落走向繁榮昌盛，考察部落成員的能力，分配物資，保證公正。

又問，部落裏有其他的年長者嗎，是不是有個長老會什麽的，阿鴻困惑了半天才弄明白她的意思，說是有其他老人——過了40個冬天就能算是“老”人了——但沒人能像首領那樣強壯，所以當年是首領脫穎而出。至于老人們開會決定事情，好像是沒有的，一般事情首領做決定，比如狩獵小隊去哪個方向打獵，重大的事情魚婆做決定。

她又問，女人們在哪兒洗衣服，這個也有點難度，因為皮衣基本不用清洗，女人們的家務活裏沒有這一項。塗莉莉于是帶着換下來的衣服，去了小河邊，找了一塊平坦的地方，蹲下來清洗衣服。

阿鴻看過她洗衣服，覺得有趣，但不好奇。來打水的男人女人都挺好奇的，畢竟這兒沒人見過內衣什麽樣，也沒人見過褲子，就連有袖子的上衣也沒有見過。

沒有衣架，找了幾根細樹枝折成合适的長度，剝去樹皮，清洗幹淨，撐在T恤的袖子裏；內衣也挂在樹枝上，牛仔褲對折挂着，拿回村子，挂在自己帳篷裏的樹枝置物架上。

阿鴻過了一會兒，在她帳篷外面插了一根樹枝，讓她把衣服挂在外面，在陽光下晾曬。塗莉莉跟他說過，衣服要曬幹，他其實悟性很好，雖然不懂她說的蒸發什麽的原理，但記住了，她穿來的衣服是要清洗、在陽光下晾曬的。

等她幹完自己的活，阿鴻便帶她在村子裏轉悠。

成年女人帶着沒有成年的孩子出去采集樹果子，哪裏都去，也有人去森林裏，但她們不會進入森林深處，因為有狼；會有兩、三個男人陪她們一起去，當然每個人都要做采集的工作；留在村子裏的男人也不閑着，要“保養武器”，他們常用的武器包括石斧、石刀、石塊、石錘、一端綁有石頭尖頭的木棍、彈弓等，還有人花費很長時間，用大動物的骨頭磨成錐子形狀的骨錐，還有用野豬的獠牙打磨成的匕首；

獵人們用動物的牙齒做裝飾物，狼牙、虎牙、熊牙都有，女人和孩子也會得到饋贈；

未成年不分男女都要做采集的工作，男孩從小就要學習狩獵基本功，比如怎麽查看動物的足跡、查看動物糞便、尋找水源、尋找食物，等等；女孩要學怎麽儲存食物、怎麽處理食物、上哪兒找食物、下過雨之後村子周圍和森林裏都有一些什麽食物出現、如何分辨蘑菇有沒有毒，等等。

女孩子也要學用彈弓，這種武器不需要有很大力氣就能掌握，多加練習，很快就能熟練，普遍用來打鳥，必要的時候也可以用來打人、打小動物，實乃居家殺人之利器也。

塗莉莉對采集的工作興趣不大，但對儲存的工作很感興趣。不管肉還是蛋、野菜、樹果子，全都有個保鮮問題，都必須很快吃掉，以免腐壞。他們已經知道野菜和樹果子是可以曬幹的，這樣可以多吃幾天；還知道用鹽腌漬野菜，做成古早版的鹹菜，不過保質期不太穩定，要是保存的不當就會很快腐壞；肉則是曬成肉幹，也要用鹽；各種樹果子有用鹽漬的，有用蜂蜜漬的，都不難吃。

她轉來轉去的看，有時候問，但除了阿鴻之外，很難跟別人溝通，阿鴻是語言不夠手勢湊，倆人勉強還能搞懂對方在說什麽。不過要是別人給她吃的東西要她嘗嘗，這個可不需要語言也能看明白。她差不多把他們現有的食物挨個嘗了一個遍：別說，品種還挺豐富！

關于食物方面，她沒有什麽先進性經驗，限于條件，他們已經做的很好了。主要烹調方法絕大多數時候就是煮，鹽、香茅草、紫蘇是标配，還有姜，已經開始食用姜了，并且正在馴化過程中，在村子裏開辟了菜地種植一些野菜和姜。

沒有酒，但有一種葉子背面有白色絨毛的植物被廣泛采摘，每個帳篷裏都有，魚婆的帳篷外面有一個小帳篷，專門存放了幾大捆這種植物。

阿鴻說這種植物要用在月圓之日的大型篝火晚會上的——他當然不會這麽說，塗莉莉按照他的話領會總結了一下這種全部落年滿14歲都能參加的活動——這種植物叫“蒼”，據說很難得到，這一片都不出産，森林裏也沒有，物以稀為貴嘛，所以價值就很高，每次跟其他部落交換物資，蒼木都是緊俏貨。一捆就能換至少3頭大野豬。

塗莉莉納悶，到底什麽木頭和樹葉，這麽值錢？

阿鴻也說不太清楚，只是說，好東西！你也會喜歡！

奇奇怪怪。

至于其他的，半天時間也看不出來什麽。

部落的社會形态表面看起來是“男主外女主內”的社會形式，但首領不在，管事的不是其他男人，是魚婆；

居住條件方面，男人們除了首領，全都住的比較小的單人帳篷；女人住的帳篷普遍大至少一倍，因為孩子們基本上都“不知有父”，全都跟随母親居住。有一半孩子連母親都說不上來到底是哪個男人的崽，可孩子的生母卻是肯定的；

原始社會大致上算有限的“群婚制”，一個成年女性不太可能跟部落裏所有成年男性搞生命的大和諧，她們通常會選擇看得順眼的幾個男人；男人也可以跟不止一個女人做點夜晚運動，這是雙向選擇；

女性的“出婚制”是避免部落裏的育齡男女血緣關系過分親近，但也不是沒有同父異母兄妹成為伴侶，同母異父的也有，只是比較少；也就是說，這個時代的原始人類已經從經驗中得知血緣關系太接近，産下基因缺陷的孩子的概率會提高；之所以是女性“出婚”而不是男性“出婚”，當然是男性要保衛部落，所以一個小部落裏保持血統的親緣關系很重要。

女性到附近部落也是基于交換的原則，不一定是A部落去B部落6個女人，B部落就有6個女人到A部落，通常會在好幾個部落裏互相倒騰，最終每個部落都要保證人口大致持平；這可以視為是“換婚”，但不是有目的的将部落中的女性當成“物資”交換別的部落的“物資”，只是非零和游戲總是能微妙的保持平衡。

這是塗莉莉看了魚婆的“賬本”後得出的結論。

沒有文字，魚婆要如何記下部落裏發生的大事呢？

“結繩記事”是一定的，但繩結不是普通的繩結，會在繩結上系着代表關鍵詞的物品；比如，這個名叫“紅松”的部落每生下一個男孩，繩結上就會系一個木雕小松樹；生女孩則是一個木雕小松果（松果同時也寓意着将來長大後會多子）；死了一個獵人系上一個只有一半的木雕小松樹；死了一個母親，則系上半個小松果；離開部落的女孩，用小小的木雕松子表示，有時候一年要離開好幾個女孩；

人口數量非常重要，光靠記憶力不一定準确，一定要有記錄，但問題還是沒有文字，無法方便快捷的記錄；這個問題怎麽解決？魚婆用木炭在木板上畫帳篷，一個帳篷代表5個人，不足5個人的零頭畫小人表示，一年記錄一次；魚婆從15歲就是紅松部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口記錄。

30塊木板，翻起來也很快，紅松最多的時候有157人，最少的時候只有108人。塗莉莉當然詫異為什麽人口的上下限波動如此之大——因為基數太小——魚婆說，那是因為被人殺死的和搶走的。

她又比劃着問，之前的記錄呢？魚婆搖搖頭，說沒了。

至于原因，魚婆說了一堆話，她幾乎都沒聽懂。

語言不通可真難！

塗莉莉超怕對方說了什麽很重要的話，而她理解錯誤或不能完全明白，以至于影響到她之後的生活。

紅松部落還是滿和平的，群衆很淳樸，一下子就接受了她，魚婆也很和善，盡量回答她的問題，阿鴻負責做翻譯。阿鴻絕大部分時候也聽不懂她在說什麽，畢竟很多詞不是名詞，很難明白，更別說翻譯了。

所以她就怕這中間有什麽轉譯偏差，沒敢問什麽複雜的問題。

一整天下來，信息量不算太大，一多半都是她看到的情況，生活很樸素，沒什麽雞飛狗跳的幺蛾子；女人們有一半出去采集了，到下午和傍晚才回來；13、4歲的半大孩子已經懂得非常多，能當半個成年人用；10歲左右的孩子不分男女都要在村子外站崗，再小一點的孩子就撒歡亂跑。

懷孕的女人不多，只有4、5個，不過也許有人剛懷孕，看不出來；正在哺乳期的女人不穿上衣，以便随時哺育嬰兒，男人們司空見慣，并不會多看幾眼。

阿鴻提到其中一個年輕女人可能懷着他的孩子，塗莉莉便問那個年輕女人多大了，說是去年夏天來的紅松，去年冬天是她的第16個冬天。

塗莉莉震驚了——這還是未成年啊！

但再想想，實際魚婆下午說過，一般女孩子14、5歲來了大姨媽後就視為成年了，成年後有少數在部落裏多留一兩年，大部分15歲左右就離開部落，所以一般16、7歲做媽媽是非常普遍的事情。她不能用21世紀文明世界的普遍成年年齡來衡量。

而她已經24歲，在這個時代居然已經屬于大齡女青年了！

原始社會生活艱難，原始人的面相普遍比實際年齡顯得蒼老，但少女就是少女，還是很容易就能看出來，塗莉莉不是16歲了。

魚婆也問了她多大了，這個她自己回答的，老老實實的說已經過了23個冬天，她是冬天出生的，所以今年冬天她就是24個冬天。

魚婆和阿鴻一樣，對大齡女青年沒什麽年齡歧視，魚婆反而覺得她年齡大幾歲比16、7歲的少女更好——這個意思她聽明白了，是更适合生孩子。話說到這裏，塗莉莉就趕緊告辭走了。

——生孩子什麽的還是算了！

村子裏現在留下的是當時她在溪邊看到的那隊獵人。

一頭野豬而已，強壯的大男人日夜兼程，只用了一個半白天和一個晚上就回到村子，野豬很頑強，一直拖到進了村子還沒斷氣，于是全村當時大約90多人分着吃了野豬肉。當然村子裏不是只有野豬肉，塗莉莉來了之後，野豬肉還有一些，已經做成了肉幹，她當晚吃的肉是另一種動物。

當時阿鴻跟領隊說了溪水邊的火堆殘餘，懷疑是森林另一邊的部落派人來打前哨，于是領隊立即派人往那個部落的方向反向偵查。

就這個“鄰居部落”的問題，阿鴻費了一番力氣才解釋清楚：不是春天襲擊他們的那個部落。這個時代地廣人稀，每個部落選擇的定居點都跟另一個部落相去甚遠，少說也得走上8、9天，這樣就降低了被突襲的可能（阿鴻當然說不出‘地廣人稀’這個詞）；森林是極好的屏障，森林周圍散居着大概4、5個部落，大概兩個月進行一次交換貿易，深秋遷徙的時候，有的部落會暫時合并在一起南下。

當然，有的部落關系親近，有的部落就經常起沖突，但一個部落也不可能跟所有鄰居都開戰。

塗莉莉每天要跟魚婆在一起待上好幾個小時，問了許多問題。魚婆的理解能力是阿鴻的好幾倍，很快就能根據她已經學會的部落語言和手勢領會她的問題。部落裏用的“月”的概念，是根據月亮的圓缺來計算的，一個月有30天，但沒有完整的歷法，所以沒有“年”的概念，只有“季節”。

一個月中以“十進制”為一個小計量單位，也就是10天為一“旬”，當然他們的語言不是這個說法，塗莉莉主動用自己知道的名詞換算了一下。

已經會計算女人懷孕的時間，計算成年年齡以初潮來計算，也是以大姨媽不來來計算懷孕日期，知道大姨媽的周期差不多是一個月一次，天數略有不等。心思細致一點的女人會自己計算大姨媽的日期，以在小樹枝上刻刀痕來計算日期，這樣要是懷孕了，自己大概能知道孩子的父親是誰；

男女關系大概可以算是“有固定伴侶的多人關系”，有些女人為了弄清孩子是誰的崽，會在一段時間裏只讓一個男人進帳篷；

每個部落用的語言都不盡相同，成年女性絕大部分都是外面部落來的，語言的交流交換和進化、同化就是這麽來的。偶爾也有從非常遠的地方來的女人，就像塗莉莉這樣，那些女人用的語言就跟他們截然不同，所以塗莉莉說着這兒沒人能聽懂的語言，就連魚婆都沒有懷疑什麽。魚婆倒是有點懷疑她的背包和背包裏的東西，但也同樣以為是遙遠部落的工具，基本也沒有多想。

塗莉莉對周邊其他部落很感興趣。照她的看法，這麽一個小部落其實不應該幸存，早就該被其他部落合并了，結果魚婆說，100多人的部落居然還很常見，有500人的部落就算大型部落了。大部落占有更多的物資和資源，因為人手足夠，可以開辟更大的村落，獲得更多的食物、養活更多的人口。

這個道理塗莉莉當然是明白的，你人口多了，就會想要更多的領土，雖然原始部落還沒有“國家”或“城市”的概念——必須定居之後才有“領土”或者說“領地”的概念——可有更大的活動範圍才能獲得更多的食物和人口，這是每個首領都本能明白的真理。

紅松部落限于人口，一直就只能是個小部落。

塗莉莉其實挺納悶的，按說這個時代沒有計劃生育，只要是育齡女性，有生育能力的，帳篷裏都有好幾個孩子。就算從17歲開始生第一個孩子吧，大約是1年半到2年一個孩子，只要沒在生産過程中死去，活到35歲，大概能生育8到10個孩子，就算其中有一半會在嬰幼兒時期夭折，剩下的一半是将來要出去的女孩，可也有差不多同樣數量的女人進來，所以總人口應該是級數增加的，為什麽始終沒有超過150人的臨界線？

魚婆便跟她講了，不要以為這10個孩子活下來一半，就不會死了，女人會在生孩子的産程中死掉，男人也會在狩獵的危機時刻死掉，所以死亡率是非常高的。她這才恍然。

所以說原始時代生存概率真的很低，能活下來的，不是特別健康強壯，就是特別運氣。

這就是大自然的殘酷自然淘汰。

就說女人吧，懷孕的過程是會有很多病症可能出現的，什麽妊娠高血壓、妊娠糖尿病、先兆子痫等等，差不多每一項都是必殺，孕婦如果連懷孕過程都熬不過去，那就是一屍兩命；生産過程也是危險之極，産後大出血和産後感染（産褥熱）一直到了20世紀初都還是産婦殺手；大自然淘汰掉易病的不健康的基因，能順利生下很多孩子的女人，也會把她們的健康基因遺傳下去。

順利長大到14、5歲的男人也一樣，他們比女人多了一項猛獸的威脅，狩獵肯定是有風險的，意外不僅只來自動物，也有可能你在奔跑中摔倒了，摔斷了骨頭，用不了幾天就會死去，也是常見致命原因。

要從首領的角度來考慮，增長人口當然就是能有更多的育齡女性了，所以春天紅松損失了5名育齡女性，可以說是損失巨大。再加上死掉的男人，部落現在面臨人手不足的問題。

說到這個問題，魚婆就問她，她是個“正常”的女人嗎？

這個問題問的有點奇怪，塗莉莉過了好一會兒才明白魚婆到底在問什麽：她是問她能生孩子嗎。

掀桌啊！我又沒生過孩子，我怎麽知道？！

塗莉莉假裝沒聽懂。

魚婆就說，阿鴻很能幹啦，會是個好伴侶，以後也會照顧你的孩子。

塗莉莉繼續裝聽不懂。

魚婆又說，不喜歡阿鴻沒關系，部落裏還有幾十個男人，她可以選自己喜歡的男人，單數複數随便。說首領回來後，部落裏會舉行篝火晚會，到時候她可以自己去找看的順眼的男人，別擔心，沒人會強迫她。

塗莉莉聽懂了這一句，稍稍放心。

其實想想也是呢，既然沒有發展到一夫一妻制，不限定伴侶的數量，講起來還真用不到強迫。男人們會照顧同意他們進帳篷的女人的孩子，就有點“公衆養育”後代的意思，其實是對部落有益的。狩獵得到的食物首先講“按需分配”，每個人都要幹活，每個人都有貢獻，每個人都能得到食物；按需分配完了，再講“按勞分配”，留下一點食物給參加狩獵的獵人，然後獵人們會将這些多分配的食物分給他的孩子們，或者明知道孩子不是自己的，但因為是睡過的女人的孩子，也會給他們。

別的部落不知道，至少紅松部落沒有什麽争風吃醋引發的血案，每個人都有工作，男人們狩獵回來還得保養武器，或者重新打造武器，每個人都很忙，沒有空閑時間想東想西。

要是忽略糟糕的醫療條件來看，這個時代很有點共産主義中級階段的意思。

塗莉莉琢磨着，要是把21世紀的醫療知識和醫院搬到這兒來，是不是就是個接近完美的社會了？還真的有那麽一點意思！

又跟魚婆說到首領在選擇下一任首領的事情，魚婆說首領年紀大了，他要選擇繼任者，魚婆作為巫祝，也在選擇繼任者。但合适的女孩很不好找，畢竟部落裏人口太少。

說到這兒，塗莉莉才意識到，魚婆沒有孩子——

巫祝不能有男人嗎？

如果不想生孩子，最好不要讓男人進來。

巫祝要學習什麽？

辨別、采摘草藥；包紮、縫合傷口；接生孩子；月圓之日舉行祭祀儀式；計算日期，決定遷徙的日子；跟周邊部落談判；跟周邊部落交換物資互通有無；其他。

簡單的說，就是部落居民自己解決不了的事情，基本都來找她。

塗莉莉琢磨着，好像也不難？

不過是120人的小部落，上下浮動不大，她雖然沒做過大領導，但大領導到底怎麽管理下屬的，她看的多了。你就拿部落當一個中小型公司來管理好了，實際也跟公司一樣，大老板之下，還有中層管理，比如獵人隊伍的隊長；女人們沒有明确的組織關系，但總有個別女人擁有組織能力，是個領隊，總是她們來決定今天到哪裏去采集，是挖野菜，還是去采摘樹果子。

領導将任務下發下去，只要管理好這幾個領隊就足夠了。更大一點的部落也是同樣的管理方法，掌握了方法，不管多大的部落都不是問題。

魚婆是為數稀少的“知識分子”，擁有極高的地位，還是祭司。“巫祝”是個合成詞，“巫”是醫，“祝”是祭司，都是有技術含量的職業，所以不管什麽時代，知識都是力量。

她就不信，以她一個21世紀新新人類的見識和學習能力，不能做個巫祝。成為巫祝至少可以自主掌握自己的生活，不會被逼着跟男人啪啪啪——魚婆的意思很明顯，要在部落裏住下，不啪啪啪不生孩子是不行的，這種背景下你要說什麽“我自己的身體自己掌握我就是不想啪啪啪不想生孩子”，魚婆是不會理解的，除非你要跟着她學習巫祝的必備知識，成為下一任巫祝才有可能。

她當然還有第三個選擇：離開部落，獨自生活。

人是群居動物，一個人的生活她只過了幾天就覺得，真的太寂寞了！要是有互聯網，那沒問題，她可以一整年不用出門，但現在，顯然沒有這個條件嘛！

而且住在森林裏，冬天太冷會是個大問題，有狼會是另一個大問題。要是遇到其他部落的人，她還是逃不出女人的天命：生孩子。別的部落的人未必像魚婆這樣好說話，沒準會給她指定同居男人。

想想就要吓死了！

就這麽決定了！

塗莉莉立即向魚婆表示，她可以學習怎麽做一個合格的巫祝，而且保證學的很快。

魚婆笑了笑，說等到篝火晚會之後她再做決定。

篝火晚會到底什麽鬼啊？不但魚婆堅持要她一定參加，阿鴻提到這事的時候也一臉興奮。塗莉莉的理解就是，這是一個全部落幾乎所有成年人的群體活動，未成年的孩子不參加。

【第二十天】

她“穿越”過來的時候，是上弦月，離開巨石的時候，滿月已過；到紅松部落的時候，是下弦月；今天是新月，農歷的初一。

第二十天了。

塗莉莉在筆記本上記下日期。

好快啊！似乎一轉眼，就過了大半個月。

這天下午，她從魚婆的帳篷出來後，忽然覺得身體有什麽異樣。

她趕緊回了自己的帳篷，取出前幾天就準備好的東西。

21世紀已經很少有人使用這種姨媽帶，她用小剪刀将購物袋剪成長條，一端縫上一長根鹿筋，可以從另一端穿過，系在腰間。長布條的中間塞進清洗、晾曬過的木棉與蘆花的混合物填充。同樣的布條，做了6個，大概也就是一天的量。

當然不可能是一次性的，用完了就扔讓她上哪兒再去找合适的材料？基本上來了大姨媽就沒法出去了，只能待在村子裏。換下來的姨媽帶要及時清洗，可你也不能總是跑去河邊吧？那你一天真的什麽都別幹了，直接待在河邊比較方便。

她琢磨部落裏的女人來了大姨媽要怎麽辦？因為沒有內褲這種東西，也沒有“發明”姨媽帶，她們選擇坐在墊子上，墊子的一面是草編的，另一面是獸皮，裏面也是用木棉和蘆花填充。

木棉結長卵圓形的果實，成熟後果莢爆開，露出木棉纖維，采摘回木棉後，手工将木棉種子剔出，留下的白色或淡黃色的木棉就可以作為填充料。一棵木棉樹結出的果實可以做大概4床被子，也是上好的姨媽期必需品。

阿鴻知道她來了大姨媽，就像什麽大喜事似的，高興得不行。部落裏的男男女女都挺高興，他們的意思塗莉莉懂，來大姨媽說明她是個身體機能正常的女人，可以生孩子的女人。

來大姨媽精神不好，這幾天她沒在村子裏到處轉悠，魚婆那兒倒是去了，魚婆讓她回帳篷待着，畢竟你不能走來走去滴得滿地血吧？他們倒不是嫌棄經血“髒”，而是出于安全原因，經血跟受傷後流出的血也沒什麽大分別，血腥味散開的話，隔了很遠都會被食肉動物聞到。所以女人們在大姨媽期間待在帳篷裏，第一是因為行動不便，第二當然就是避免被食肉動物聞着味道找過來。

【第三十五天】

月圓之夜。

夜色深沉，塗莉莉自動屏蔽了外面傳來的生命的大和諧的喘息聲。

火坑裏留了一點餘火，扔了一根幹樹枝進去續着。

迷迷糊糊就要睡着，忽然有人掀開草簾，蹿了進來，一言不發撲在她身上。

她吓得尖叫了半聲。

接下來的事情發生的非常快，而混亂。

她最後只記得自己手裏拿着瑞士軍刀，身上壓着一個粗壯的男人，而男人脖子上湧出的血，澆了她滿臉。

作者有話說：

*“非零和游戲Non-zero-sum Game”又稱“非零和博弈”，博弈論的一個概念。

*莉莉：我太難了。

*下一章入V。

*下一本開《蘭波家的女孩》，穿越成阿瑟蘭波的妹妹（就是小李子演過的那個蘭波，蘭波有兩個親妹妹，大妹妹早夭，電影裏最後照顧蘭波的是小妹妹伊莎貝爾），APP在文案頁點擊【作者專欄】可見。希望大家給個面子捧個場，收藏一下。要是對這個題材不感興趣，歡迎點擊【收藏此作者】，開新書早知道。

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