24 【精神分析】李爽君3

【精神分析】李爽君3

【文論】幾個基本概念的梳理（上）：因為你的存在，世界才有了縱深的意義

筆記：sky92昙

一、幾個結構主義概念

拉康：

共時性轉喻  引出拉康能指鏈

歷時性隐喻引出症候拉康的“真實”

這裏寫反了  共時性對應 的才是隐喻

弗洛伊德：

共時性  夢的移置

歷時性  夢的濃縮

快樂原子

超越快樂原子

二、目的：

理順理路概念之間的關系

以自己的思維能力再現拉康和弗洛伊德的推理及流程，得到結論；拜托名詞解釋的膚淺，深入了解內涵，打破理論迷信；

Advertisement

共時性歷時性

共時性時結構主義的終局危機  ---- 德裏達

結構主義的危機在于起源

結構主義難以找到起源 ，若出現了某樣東西，那麽一定是從結構差異的否定性中出現；

德裏達著作《結構符號游戲》開始：Perhaps sth has urred in the history of the structrue that could be called an "event" ;

結構主義的眼中稱之為歷史的東西并非lead意義的歷史，而是after意義上的歷史，是一個接一個發生的事情，結構主義者認為人無法了解不知道的事情，（如同數獨開始填寫不知道是否數字在該處，但其實根據固有結構推理必定有确定結果出現于空格處），德裏達認為架構符號系統的東西，即中心，是作為結構中心而外在于結構（拉康外秘性，構成性例外），如同上帝創世卻隐退了；

那麽德裏達開始去尋找真正架構符號系統的東西；

trancedental  , conscionsness ,conscience ,god ,man and so on;超驗意識良心上帝 人語言符號系統；但重中之重 ，則是現代結構主義危機中心：語言結構之網 ；

語言中心 event 不和 GOD等同

語言是沉浸自身，語言中任何神跡都不能發生，無法言說語言不包括的東西，當我們描述事物無法不用語言，（拉康言不可能才是真實的、能指斷裂處才是大寫真實）

三、德裏達造詞

différance 延異

原詞根：différence  差異

造詞目的為在共時性中造成歷時性

共時性空間無法完成對差異的感知和理解，只能通過時間理解；

德裏達想要傳達：語義中心主義，書寫時首要的，聲音是刻在耳朵上的書寫；

四、共時性歷時性

共時性代表平面差異，能指的詞和詞的關系

歷時性代表縱向差異，延異，需要采用胡塞爾內時間意識來解開謎團；

共時性和歷時性無法分割，如同黑格爾所提邏輯的質料和形式無法分割，就像主體和世界是不能分開的；德裏達的理路從此打通；

五、總結

事物需要歷時的角度感知，此時導向了解放的理論：

由于你的出現，共時性僵死的符號系統，才有了縱深，有了歷時性的維度；

有了歷史，意義；

——————————————

評論區（僅供參考）：

【三箭在弦】：

共時性和歷時性。我是這麽理解：

1.在歷史上的某個時間，東西方同時發生了各自的事情，形成了各自的歷史，這是共時性。

2.但是當我要去了解這段歷史的時候，歷史的縱深向我敞開。我需要分別去了解東西方兩段歷史各自發生了什麽、各自的前因後果是什麽。而且我學習歷史的過程中也是需要分前後的，我要先學東方再學西方，或者反過來。這就是歷時性的縱深！

【zzzxH霄漢】：（說起來這位的頭像竟然是朝天醬，好耶！）

這裏有一個差異的辯證法，差異本身就隐含就了縱深，只不過被共時性的平面結構遮蔽了。德裏達則找到了歷時間性即延異，差異不僅會出顯現共時性平面中，也會出現在歷時性縱深中。我想這種縱深并非平面的延伸，而是能指間的拓撲關系。

【莫比烏乎】

結構主義還有一個危機就是主體性的虛無化，“自我”無非是從一個無人格的意義網絡、信息網絡中産生的偶然效果，是一種局部的陣痛和錯覺，這個很像拉康的能指主體的概念。但是要注意拉康不同的一點是主體不能被這個語言結構完全俘獲，永遠是不可能的有剩餘的。