87 震為雷，驚蟄生

去年初夏，無偃與老刀追着畢煥煥的蹤跡而去。

倒也不是徹底消息全無，是留下一枚玉符。只要玉符沒有碎裂，則表示他們都平安無事。

“十一月初，我和老刀終于在岳陽找到了畢煥煥。那只畢方與賣燒鴨的王家沒什麽大過節，之所以三不五時捉弄王家肥鴨，只因雙方先前發生過一些不為人知的口角。

畢煥煥初至汴京，無意以畢方鳥原形誤闖鴨場。既然身為畢方一族，則可通世間大多禽類之語，那時他被王家飼養的鴨子們圍觀着嘲笑了一番。”

眼下，無偃沒有詳說畢煥煥與王家肥鴨們的矛盾。

先有一群肥鴨圍觀輪番嘲笑畢方的大場面，後有畢煥煥逮着借口就燒肥鴨屁股毛，這些笑談都可以容後再說。

找到畢煥煥之後，那厮裝傻充楞拖拖拉拉就不肯回汴京。

雖然他沒犯大錯，但心裏門清自己是小失誤一堆，顯然不想去荒府自首受罰受苦。

畢煥煥請求緩刑，想采些奇珍異寶帶回荒府，以求将功折罪彌補曾經弄出的亂子。

有道是，将在外，軍令有所不受。

無偃與老刀原本就是幫忙尋回畢煥煥，并未答應一定會其押送回汴京，也沒有承諾具體期限。

三者在岳陽城一番商議，終是決定走一遭湘西。

“老刀與畢煥煥難離本性，對蟲蠱之事頗為好奇，想要一窺湘西放蠱之術。我們就從湘北，走洞庭湖水路慢慢向西。

半個月前，剛剛邁入湘西境內，我就覺得此處的靈氣有異。具體也不上是什麽，但隐隐透着一股躁動。後來回想，一夜之隔，老刀與畢煥煥就不見了。”

無偃起初以為木鳥與畢方四處閑逛去了。盡管三者結伴同行，卻非完全同進同出一起行動。兩只鳥又非凡物，一般情況傷不了它們，無需事事為其操心。

何況，制造木鳥偃甲以供老刀神魂寄居時，無偃用了青蚨子母兩蟲的血。

此蟲在《淮南子》裏被記下一則奇聞，名為青蚨還錢。

傳說取子蟲與母蟲的血，各自塗抹到銅錢上。

當人使用了沾有母蟲血的銅錢，而把帶着子蟲血的那些銅錢留在家裏，不久之後用掉的銅錢會悄無聲息地自個飛回來。

錢長翅膀飛了回來，是因為青蚨蟲母子連心，母蟲舍不得自己的孩子。

因此，利用青蚨蟲的特性，就能制作感應法器。哪怕彼此相距千裏，也能感知對方的情況。

無偃可以借此感知老刀的位置，不過以往甚少使用，免得老刀覺得它不得自由一直被監管着。

“我一向不問它去了哪裏，只要它能在約定的時日準時出現即可。阿言大概也了解老刀，嘴上多有不靠譜，但做事并不太出格。

原先，我們定好了在正月十五去看燈會，不成想那兩只遲遲未歸。我使用青蚨蟲血契感應後才發現事情不妙。雖然感知未斷，可無法辨析老刀究竟身在何方。”

湘西說大也不大，比之莽莽昆侖界，它就是一方彈丸之地。

問題在于人間不比昆侖界，諸多法器都受限制不可用，法力亦是受到天道壓制。

即使肯定老刀全須全尾地活在湘西，但仿佛因為身在此山中，而雲深不知處，視線被迷霧所擾。

“我只能順着模糊的感應方位去尋，目前能确定老刀在西側的武陵山脈裏。這會也是誤入山廟。”

無偃說着原本計劃的尋鳥行程，亦是翻過此山先入鼎州城。在那裏準備充足後，再入武陵山脈。

他也向獵戶打聽清楚山路，哪怕沒得一份詳細地圖冊，可掐點認準路标地翻山轉彎，誰想驚雷炸響後前路就詭異了起來。

“據說此山的所有岔路僅有左右兩條路，我也不知怎麽會遇上一個三岔口，這就來了荒廟。”

無偃一邊說着一邊簡單清理着荒廟正殿。他僅早到了幾步，還沒來得及取些火燭照明，誰想就偶遇了同來避雨的言不周。

兩人各從儲物袋裏取出些火燭、臉盆、抹布等物，簡單地清理後發現主殿裏什麽桌椅家具都沒有，僅存一尊沒有頭的石雕神像。

殿外暴雨傾盆，誰也沒有在儲物袋裏備有幹柴。

如今，只能點燃五六根蠟燭，可是這點火光壓根談不上明亮。

幽幽燭火，讓殘缺神像在牆面投下古怪的影子。

言不周繞着神像轉了一圈，沒有發現任何表明其神位的牌位。僅從石雕殘餘身體判斷，此物該不是常見的佛像。

這事也指望不上無偃，哪怕他修的是佛門功法，對于人間的佛像雕塑流派，可能還比不上一位常年去寺廟禮佛的居士。

兩人暫且沒再去研究神像，稍加整理衣物找了兩處席地而。

只盼疾風驟雨盡快過去，否則他們都不便走出主殿，燈火明滅間一探整座荒廟并不明智。

所謂偶遇，聽着離不開一個緣字。

兩人荒廟相逢，但誰也不信緣妙不可言。他們豈止是進入荒廟的情況雷同，在湘西察覺的邪性之感也異常相近。

言不周簡明扼要地說起前因，沉吟片刻，忽而提了一個看似風馬牛不相及的問題，“一直都沒問，老刀被毀的肉身是哪種飛禽？”

“我沒說過嗎？”無偃想着還真沒特意提起過，“老刀原是三足金烏。正因天性喜火，它才與畢煥煥一見如故。一勁地惋惜如今木頭身，再也不便靠近火光。阿言覺得這與它們的消失有關？”

言不周沒有應答，而先提起了殷商墓穴，至今她也解釋不清澤水村幹旱的原因。

在滅殺墓地怪蟲之後，澤水村之側河流幹涸的現象就緩解了。從地理方位來看，為何祭祀墓地唯獨影響澤水村？

公孫策根據現今的地圖，看不出兩者之間有特別聯系，只能推斷山川河流的走勢古今有別。

也許，兩者地脈之中可能有所關聯，可地面上已經看不出這種聯系。

“在破開青銅地面後，下方是一個特質的青銅坑洞。我清掃出了殘缺不堪的肥遺殘骸。蛇妖的屍身上幾乎滿布怪蟲屍體，壓根就沒留幾塊骨頭。

墓穴确實是為了鎮壓肥遺而造，但那是二千五六百年前的舊事。蛇妖死得不能再死，怪蟲卻活得精神奕奕。”

梧桐古樹未死之前，墓室應該是密閉之地，尋常等閑之輩絕不可能進出。

那麽怪蟲是何時開始生長的？蟲卵怎麽進入密閉的坑底？

對此，大祭司的記憶影像裏并未給出答案。

言不周甚至有些懷疑澤水村的旱災，有幾分是由肥遺遺骸而起，又有幾分是由怪蟲而起。

她将甲骨文拓文與蟲屍都取了出來，“我問過了，英望東一直打理昆侖園圃，卻也沒見過此種怪蟲。你看看這兩樣，能辨識一二嗎？”

無偃遺憾地表示他識不全甲骨文，“此種文字該由巫族巫文簡化而來，巫文偏于圖而勝過字，據說每一個字都可表特殊的力量。即便在昆侖界巫族也很少見了，我只能看懂些流傳于外的巫文。

這些鑄于青銅地面的文字，大致在說萬一肥遺的火氣外洩，該去找哪些天材地寶，依照什麽次序煉成藥水，傾倒在九條溝渠上啓動陣法。具體的配方與步驟卻是看不明白。”

至于長着翅膀的無足蜈蚣怪蟲，也是聞所未聞此類蟲妖。

不過，無偃對此有一個猜測，那些蟲很可能不是妖物，而是帶有怪氣的蠱蟲。

“人間靈氣不足，大批的蟲妖出世的可能性極低。英管事精于花木之道，應該能認出昆侖界或妖界十之八/九的蟲怪。

既然我們都沒能在上界見過，那麽它們很可能就是人為培育的蠱蟲。但沒有實地勘察，我也說不清楚為何蟲生于地下。”

蠱蟲，可不正是湘西的三大邪性特産之一。

言不周将話頭轉了回來，說起為何要問老刀是何種飛禽。“畢方與三足金烏都是火性妖怪，女醜氏通曉某種應對幹旱的法術，那可能是以法相克，也能是以法相生。”

簡單地說，女醜氏有本事處理旱情，也就是處理火氣過甚的困境。

她們可以精通水類法術求雨滅火，也可以精通火類法術轉化積聚的火氣為其他。

大祭司得一縷陽氣，那可能無法使得她脫困，而需要召喚更多的幫手。假設她本就擅于火，也就會召喚畢方、三足金烏等火性妖怪前往身邊。

鑒于古墓裏種植的古梧桐，梧桐引鳳凰，鳳凰亦屬火，使得這一假設的可能性更大了。

“阿言，你是猜老刀與畢煥煥受感應而入武陵山脈。”

無偃一聽就明白了言不周的未盡之意，他凝眉沉後卻微微搖頭。“以一己之力引得湘西靈氣躁動。倘若是在殷商時代，那位大祭司以活人之軀還有可能做到，如今卻毫無可能。”

轟隆！

天空中雷鳴再起，雨勢仍未有半點停歇的趨勢。

言不周認同地點頭，卻是手指天際，“我并沒說湘西靈氣異動是大祭司所為，只覺得是幾者正恰好都趕上了。且聽這雷聲，你沒留意一件事，我也是才想起來，這是春雷震天，恰逢驚蟄。”

戰國有書《夏小正》，記載節氣物候，其中寫到二月初，「萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。」

無偃不曾多留意人間節氣，言不周也不習慣以二十四節氣計時，兩人實則都算不得這個時代土生土長的人。

這會後知後覺地意識到了，此時是萬蟲出洞的時日。

湘西之地有蠱蟲之術，蠱蟲亦是難逃蟲體，恐怕多少也受到時令變化影響。

無偃聽着驚雷聲不斷，他可沒錯漏言不周說的是‘幾者’撞上了。“之前，你提到了湘西的這一支女醜氏身着青衣，春香小姑娘能以血喝退夢魔鼠，她卻失憶重傷不知怎麽離開了巫寨。

依着我們仔細行路也會迷路，足見沒人引路的話，外來客想要深入巫寨很難。更不提擄走寨中身份貴重之人，其中八成發生過內亂。說不定正是青衣與白衣之争。

倘若身着白衣的大祭司屍體被帶回湘西，她又要召喚火性妖怪以謀報仇或脫身之事，這湘西太平不了幾天了。”

太平不太平，該來的總要來。

當前，言不周更想知道的是，他們怎麽會同被引往荒廟了？

鼎州城?府衙

展昭随着知州一起去了停屍房。且說他一路入湘，卻沒能查到有什麽盜屍的官方案卷，豈料昨日有人在鼎州郊外發現了一具女屍。

受害者的頭頂正被插入尖釘，仵作檢驗出釘子上帶毒，這應該就是致命死因。

仵作卻無法斷定一點，“受害者被侵犯過，其體內還有殘留精//液。但從她身體上的淤痕來看，很有可能是死後留下的。難道兇犯連一具屍體也不放過？”

展昭不由心頭一凜，鼎州城的仵作沒見過奸//屍前例，但他正是為查此相關之案而來。

此前，開封府衆人讨論案情時，推測過辱屍頭目可能有什麽特性。

這種不正常的行為，可能源于行兇者十分渴求完全支配他人的權力。屍體不同與活人，不會進行一絲一毫的反抗。

因此，不得不假設多種可能性。

行兇者會不會進化？會不會從挖墳辱屍，進一步變成殺人辱屍？