81 七回，莫讀《紅樓夢》 (8)

生動細膩。直到現在，我們在生活裏，還常常會遇到很底層、很終端的小人物，拿出一些罕見的煙、酒一類東西，得意地向親友展示，說是輾轉來自高層、高級場所或高級活動現場；而庶民之間以這樣的東西當做禮品饋贈，也被認為比花大把錢買來的東西更有面子。正如這第六十回裏寫的，柳家的把一些玫瑰露送往哥嫂家，其兄又将茯苓霜分贈給她，這是卑微中的自豪、庸俗中的甜蜜。我們這個民族，幾時能從這樣的社交文化風俗裏走出？

第六十回和第六十一回，就把柳五兒的故事，放在以上四樣物品所流通的社交網絡裏來編織。五月之柳，春夢正酣，柳五兒自己，以及她的父母，特別是她母親柳嫂，拜托芳官力薦，竭力想謀取怡紅院中因小紅、墜兒離去留下的空缺。但好夢破碎，柳五兒受辱添病，柳家的險些失去內廚房廚頭的位置，直到似乎已經跌下懸崖的最危機的時刻，才因寶玉的“情不情”品格，和平兒那富有人情味的開明行權方略，奇跡般地轉危為安。

第六十一回的回目，1957年人文社通行本和1982年紅學所校注本，以及《語文新課标必讀叢書》版，都作“投鼠忌器寶玉瞞贓 判冤決獄平兒行權”，周彙本則從幾種古本裏選了“寶玉情贓”和“平兒情權”的寫法，這應該才是曹雪芹的原筆原意。

平兒在賈母、王夫人外出，鳳姐養病，而探春、李纨臨時都不方便的權力真空狀态下，施展了她在家族政治方面的才能。“平兒情權”，就是以人情為本，在家族各個利益集團和利益互相消長的個人之間，以柔性的措施，求得和諧平衡。當然她行權最後還是必須通過鳳姐這一關。鳳姐是所謂“法家”，開的是“鋼鐵公司”，善于以威猛震懾各方，去達到“恐怖平衡”；但這次平兒居然說服了鳳姐，令鳳姐暫時讓步，由她去“平天下”。平兒在這前前後後，私下、公開多次表明了她的家族政治理念：“得饒人處且饒人，得省事将就省些事也罷了。”“得放手時須放手，什麽大不了的，可樂得不施恩呢！”“大事化為小事，小事化為沒事，方是興旺之家。若得不了一點子小事，便揚鈴打鼓，亂折騰起來，不成道理。”平兒的這種“治國理家平天下”的理念，即使擱到今天，應該說也還是很值得參考的。

第六十一回裏開始具體地寫到大觀園邊緣地帶——內廚房裏外——發生的小人物之間的摩擦沖突。探春房裏的小丫頭蟬姐兒，迎春房裏的小丫頭小蓮花兒，以及看角門的一個留杩子蓋頭的油嘴小厮都被刻畫得活靈活現。那留杩子蓋頭的小厮說：“單是你們有內纖，難道我們就沒有內纖不成？我雖然在這裏聽哈，裏頭卻也有兩個姊妹成個體統的，什麽事瞞了我們？”幾句油嘴滑舌的話把世道人情寫透，實際上這也還是我們今天現實生活裏階層間信息滲透的常情——最底層的小人物，有時也會為自己獲知了比自己層次高的處所的秘密，而感覺到一份自豪與快意。本回關于秦顯家的的一段情節很有意思。林之孝家的關于秦顯家的的相貌形容，只有八個字——“高高孤拐，大大眼睛”，卻把一個顴骨突出的大眼婦人鮮明地呈現在了我們面前。第四十六回寫鴛鴦的長相——“鴨蛋臉面，烏油頭發，高高的鼻子，兩邊腮上微微幾點雀斑”，也令人過目不忘。我認為這是書裏最成功的兩處肖像描寫。

從《紅樓夢》中選出最美的四個場景，你選哪四個？

寶釵撲蝶、黛玉葬花、寶琴立雪、湘雲醉卧，這是《紅樓夢》前八十回裏最美麗動人的四個場景。相信絕大多數讀者在這一點上都能夠獲得共識。當然，由于每個審美主體都有自己的審美個性，針對同一審美對象，即使都覺得美，但由其引發的審美愉悅在程度上也還是有差異的。有一天，幾位“紅迷”朋友跟我聚在一起談紅，其中有的就覺得，如果非要從《紅樓夢》裏選出四個最美的場景，那麽上述中有的就應被別的場景取代，就算這四個全選上，排列順序也還大有商量。綜合那天我們提及的場景，竟有二十三個之多，現在按照在書中出現的順序，開列在下面，請有興趣的讀者朋友根據自己的審美心得，在各場景後面按從一到二十三的名次填入括號。由于我們幾個人的看法難免有局限性，因此，最後還留有幾個空白，供讀者自己補充：

太虛幻境警幻仙姑作歌而現（ ）

寶玉為麝月對鏡篦頭（ ）

二玉桃花底下共讀《會真記》（ ）

黛玉離開潇湘館囑咐紫鵑收拾屋子（ ）

寶玉隔着海棠花看見小紅（脂硯齋認為是“隔花人近天涯遠”

的意境）（ ）

迎春獨在花陰下拿花針穿茉莉花（ ）

寶、黛等乘船在湖裏殘荷中穿行（ ）

寶玉提燈暫別潇湘館，蘅蕪苑婆子打傘提燈送燕窩（ ）

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黛、湘聯句：“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”（ ）

妙玉深夜庵中續詩（ ）

脂粉香娃割腥啖膻（ ）

黛玉教鹦鹉吟詩（ ）

香菱摳土吟詩（ ）

寶琴立雪小螺抱梅（ ）

莺兒采嫩柳編花籃（ ）

黛玉葬花（ ）

寶釵撲蝶（ ）

群芳夜宴（ ）

湘雲醉卧（ ）

晴雯撕扇（ ）

晴雯補裘（ ）

齡官畫薔（ ）

大觀園裏放風筝（ ）

按說，應該在八十回都講完後，再來作這樣的“結算”，但是，全書寫到六十三回，所剩的美事美景已經不多，衰相疊現，敗興連連。上述二十三項美麗鏡頭裏，六十三回後我們僅列出三項，其實放風筝已經是“春夢随雲散”的悲兆，而黛、湘、妙聯詩之美，已是不堪承受之凄美。

有人可能會問：所開列的，怎麽沒有“惜春作畫”這一項？細讀《紅樓夢》前八十回原文，你會發現并沒有一段文字正面描寫惜春作畫，沒有那樣的一個具體場景。惜春作畫總是暗寫，寫寶玉總往她那邊跑，去看她畫得如何，也寫到賈母親臨她住處暖香塢要看畫，但惜春說天氣冷了，膠性皆凝澀不潤，恐畫了不好看，收起來了。但是《紅樓夢》的讀者可以從作者的暗寫裏延伸出自己的想象，這就是“接受美學”所說的，讀者與作者共同創造，去營造出一個藝術天地。早在清朝，就有許多畫家畫過惜春運筆作畫的場景，天津著名的泥塑藝人“泥人張”，上世紀創作的泥塑《惜春作畫》，不但有惜春執筆凝思的形象，還圍繞畫案把寶、黛、釵、湘、迎、探等都生動地呈現了出來，堪稱《紅樓夢》衍生出的藝術品中的精品。

第六十三回是榮國府，特別是大觀園從盛而衰的一個大轉捩點。這一回裏群芳所抽到的花簽全都暗示着她們的命運。值得注意的是，特別寫到麝月抽到的花簽，其他角色的命運前面都有過暗示，這回不過是再加描補，但麝月卻是頭一遭。她那根簽上畫着荼糜花，題着“韶華勝極”四個字，其實這不僅是暗示她個人的命運（她是在寶玉身邊留守到最後的一個丫頭），更是告訴讀者：這些青春生命的美好歲月都已經達于頂點。簽上還有一句舊詩“開到荼糜花事了”。荼糜花是自然界春天最後開放的花朵（經人工培育的春後花卉，特別是暖棚裏培育的四季可開的多種花卉另當別論），荼糜花謝落，春天就結束了。春逝，是中國傳統文學藝術裏永恒的喟嘆性主題，也是曹雪芹《紅樓夢》全書的基調。他珍惜筆下這些春花般的美麗生命，寫出春逝後美麗歸于隕滅的人間悲劇。

《紅樓夢》寫得很美，但曹雪芹不是唯美主義作家。他在美的展示和美的毀滅裏，富有寫實的力度，更有虛構的技巧，并且熔鑄進豐富的政治、社會、倫理、哲學的內涵。我在這幾本書裏，都努力地去揭示這部偉大作品的思想性。但是，我認為，即使有的讀者就要從唯美的、趣味的角度來品味這本書，那也無妨。過去，有的研究者下工夫考證壽怡紅群芳開夜宴寶玉和群芳的座位次序，一度被批判得體無完膚，這種批判是不利于構建和諧社會的。人家有那樣研究的權利，那樣的研究不僅可以提升閱讀《紅樓夢》的興趣，從純學術角度來說，也有一定意義——可以讓我們知道，曹雪芹他是寫實的，他下筆前，心中是有那個“往日甜蜜”的場景在胸的。俞平伯先生在這個群芳座次的研究上富有成果，近來更有研究者使用電腦來精确計算書裏抽簽情況和座次之間的關系，把那“韶華勝極”的溫馨一夜裏各人的座次，弄得更加清楚。第六十三回，書裏前面寫到小燕（春燕）建議把寶姑娘、林姑娘等人請來，經過讨論，大家附議并作補充，這些建議包括補充的名單裏，并沒有史湘雲，可是到抽簽的時候，忽然又有她在座。這也成為一個研究的議題。為什麽會寫成這樣？研究的結果是：曹雪芹就是根據生活裏實際存在過的情況來寫的，因為他腦海中有那天的全部記憶，所以寫得很細；但也派生了另外的問題，就是有的細節他以為不交代也罷，忽略了讀者細讀時會産生小小的疑惑。那天湘雲的情況就是如此——為什麽用不着特別再去請她？因為她醉卧後被襲人請到怡紅院休息，她本來就在那裏。這樣的研究，我認為也有它的必要。“煩瑣考證”，是過去批判上述研究的一句惡谥。我現在堅持自己的下述立場：《紅樓夢》研究，也就是紅學，這是一個公衆共享的學術空間，特別是不使用國家經費，不因紅學研究而獲得行政級別、專家職稱、工資待遇的業餘研究者，他們完全可以從自己喜歡的角度對這部小說進行這樣或那樣的研究，包括唯美的研究、趣味性研究。如果他的研究由于“煩瑣”而顯得枯燥乏味，那不但市場會排拒他（也就是難以發表、出版），就是他的親友也會懶于聽他聒噪。但是，如果只是自居“正統”、“正确”的紅學家斥責他“煩瑣”，而他的研究心得自有人喜歡聽取，甚至市場也容納（至少可以讓讀者覺得情趣盎然），那麽，我覺得他的研究也就一定具有某方面的意義，絕不應加以壓制。那麽，我就再舉一個“煩瑣考證”的例子。

晴雯補裘這段故事寫在第五十二回裏，發生在襲人因母喪而不能回怡紅院的情況下。到了第六十二回，襲人和晴雯就有一段對話。襲人說：“我煩你作個什麽，把你懶的，橫針不拈，豎線不動，一般也不是我的私活煩你，橫豎都是他的，你就都不肯做。怎麽我去了幾天，你病的七死八活的，一夜連命也不顧，給他做了出來，這又是什麽原故？你到底說話，別只佯憨，和我笑，也當不了什麽。”這當然是進一步刻畫晴雯的性格，說明她病補孔雀裘确實并非“履行丫頭職責”，而是因內心裏對寶玉有一腔愛意。但是我們“煩瑣”一下，這樣問：一般人說話，都會說“你病的死去活來”，怎麽曹雪芹偏寫成“你病的七死八活”？

這就需要稍微知道點曹雪芹的身世了。他祖上在關外鐵嶺地區被清軍俘虜，編入正白旗，但身份跟滿人不一樣，屬于漢人包衣。包衣就是奴才，不過曹家那樣的包衣，跟着清軍打進關內，主子認為他們有功，他曾祖母孫氏又被選為順治皇帝兒子玄烨的保母（教養嬷嬷），祖父成為玄烨的侍讀，所以玄烨成為康熙皇帝以後，就極受寵幸，幾代都擔任江寧織造。康熙六次南巡，四次住到他家，太子胤被廢前，跟他家關系也極為密切。但雍正當了皇帝以後，曹家就被治了罪，不過沒有對他家斬盡殺絕，還留了些生存空間。雍正暴薨乾隆繼位，立即推行懷柔政策，曹家受益，一度回黃轉綠，又成了“中等人家”。可是乾隆四年發生了“弘皙逆案”（弘皙是胤皙的兒子，論起來是康熙的嫡長孫），曹家受牽連，徹底敗落，敗落到連家譜都中斷的地步。經過後人艱苦考證（這方面周汝昌先生用功最力成就最豐），我們現在可以知道曹雪芹三十歲左右到了北京西山貧居著書。西山中有一片叫香山，香山一帶有正白旗的駐地。滿人在關外就以八旗的形式構成既是軍事的也是社會的組織形态，八旗是：正黃旗、鑲（廂）黃旗、正白旗、鑲（廂）白旗、正紅旗、鑲（廂）紅旗、正藍旗、鑲（廂）藍旗。前三旗後來成為“上三旗”，就是指地位高于後五旗。所謂“鑲”，就是在長三角形旗子邊上鑲上滾邊，但是後來滿清官方文書時常把“鑲”寫成“廂”（再“煩瑣”一下：《紅樓夢》裏許多該寫成“鑲”的地方都寫成“廂”，正說明曹雪芹是正白旗中人，跟從了滿族的這種書寫習慣）。那麽曹雪芹到了香山正白旗，也算“歸旗”了，可以領些錢糧，維持生活。他可能在正白旗村住過。當然，他不會是一個安分守己的“旗人”，有研究者考證出，他後來有很長時間是居住到香山背後的白家疃去了。不管曹雪芹究竟住在哪處村莊，他對香山一帶的風物，不消說，是非常熟悉的。現在在香山一帶還有乾隆時期遺留下的團城演武廳，和一些供當年八旗兵練武用的碉樓。這些碉樓一共有十五座，七座是死膛的，八座是活心的（一說是一共八座，其中七座死膛第八座活心）——活心就是可以進入內部，這樣不同的碉樓在演練時可以分別安排不同的項目，有的只供演練往上攀攻，有的則可演練從外攻入和在內防守。因為長期利用這些碉樓演練，附近的居民都熟悉死膛和活心碉樓的數目，因此就形成了“七死八活”的地區性俗語，漸漸也就成了“死去活來”的同義語。那麽，曹雪芹這樣寫，就證明他确實在那一帶生活過。我對這類的“煩瑣考證”是極感興趣的，不知讀者諸君看法如何。

“紅樓二尤”的自救悲劇

這六回是關于“紅樓二尤”的故事。我覺得二尤的故事很可能也是曹雪芹從舊作《風月寶鑒》裏取出融合到《紅樓夢》裏來的。他融合得相當成功。把二尤設計成尤氏的兩個妹子，但卻又并無血緣關系。又把尤三姐和柳湘蓮勾連起來。曹雪芹在全書開篇就通過賈寶玉之口，提出了“女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的驚人觀念，又在第五十九回通過春燕引用了賈寶玉的著名論斷：“女孩兒未出家，是顆無價的寶珠；出了嫁，不知怎麽變出許多的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死的了；再老老，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎麽變出三樣來？”（注意周彙本跟以往通行本不同，第一句取“出家”的寫法，後面又取“再老老”的寫法，為何這樣寫，周先生在注釋中都加了說明。）六十四回前面的故事裏，他刻畫了“水作骨肉”的青春女性系列，也通過對許多“蠢婦”的描寫，使我們知道封建婚姻和禮教如何讓寶珠成了死珠再變成魚眼睛。但是到了這六回，他卻塑造了尤二姐和尤三姐這兩個出乎讀者意料的女性形象，進一步展拓了全書的社會景觀與思想內涵。

尤二姐和尤三姐剛出場時，都還未嫁。尤二姐雖然曾經指腹為婚，但婆家已經破落根本無力聘娶，後來拿去十兩銀子退婚，對方也就畫押認可。按說，她們也該是如水之純，是兩顆寶珠。但曹雪芹寫她們，一出場就輕浮浪蕩，還跟讀者交底，說她們跟賈珍、賈蓉“素有聚之诮”，這可不是一般的不潔淨。這種動物據說是亂倫交配的，“聚”就是指父子兩輩與同樣的女子鬼混，而且珍、蓉父子這方面的穢行聲播于外，被人私下裏譏議嘲笑。二尤這樣的女子，盡管未嫁，早已破身，雖可能有被脅迫的一面，卻也是自己半推半就，她們算不得是“水作的骨肉”、“無價的寶珠”，勉強喻水，也只能是雨後泥窪中的髒水；勉強喻珠，也只能算半死的渾濁之珠。

但曹雪芹下筆寫她們，雖然冷靜地寫出了她們的浮浪，卻又透露出無限的惋惜與憐惜。他在這六回書裏，實際上寫的是兩個塵世不潔淨的女子，努力救贖，卻終于還是不能修成正果，一個壯烈自刎，一個凄慘吞金，成為封建社會漫漫長夜裏的兩個犧牲品。

曹雪芹在第五十九回，通過春燕轉述寶玉的話，實際上是說出了他自己的話，那段話的中心意思是，那個社會的婚姻會使本來純潔的女子變質。閨中女兒一出家（走出家門嫁人），就被組織到了那個社會的權力結構中，成為利益集團維護既得利益、争奪更多利益的工具之一，喪失了原有的自然狀态——而青春少女的原生态，是最純淨最美麗的。當然，他在使用這個論斷時是具有變通性的。比如對鳳姐，對李纨，對尤氏，這些女性已經出嫁，也确實各自都受到男權社會一定的污染——鳳姐戀權貪財，尤氏順從獨夫，李纨在關鍵時刻自私而不能積陰骘——但他依然沒把她們當成“死珠”、“魚眼”，而是準确而細膩地刻畫出她們尚存的天然善美——鳳姐理家中的人情面，尤氏處世中的寬厚面，李纨對待弟妹的溫馨面。

也許是曹雪芹刻意要把自己的女性觀補充得更完整而避免片面，他寫尤二姐和尤三姐的故事時，把這兩個女性的救贖之途，恰恰定位于嫁人。他仿佛在擴展第五十九回中的那個論述，在“分明一個人，怎麽變成三樣來”之後，接着再這樣說：也有另樣情況，那就是，女兒在家時失了身，好比珠子被玷污，只要認認真真嫁人，痛改前非，好好過日子，那麽，也還可以洗去污垢，返璞歸真。這樣，他就寫出了生命狀态的多樣性，為受玷污的年輕女性指出了自我救贖的可能性。

尤二姐被賈琏私娶後，一直為自己早先的失足忏悔，一心一意地想回歸貞靜賢淑。尤三姐跟賈珍、賈琏破臉厮鬧後，也終于決心自主擇婿，從此一心一意地安分生活。在任何一種社會裏，通過自主戀愛、自主擇偶，使以往的荒唐成為深藏的記憶，在新的社會關系裏救贖出一個新我，都不失為一種構建和諧穩定人生的良策。現在的社會環境中，這樣的努力是有可能營造出喜劇效果的。但是，在《紅樓夢》所描寫的那個時代那樣的社會環境裏，大家都看到了，二尤全都沒有達到預期的目的，她們成為全書中新一輪悲慘殒命的如花美眷。

尤二姐之死，其中最關鍵的因素當然是鳳姐的借刀殺人。但讀過這幾回的故事後，我所接觸到的“紅迷”朋友裏，很有些是并不痛恨鳳姐的，因為是賈琏偷娶先損害了鳳姐的利益，她是被迫進行“自衛反擊”。有一位朋友更對我說，她覺得鳳姐對賈琏的性控制，前提是她自己并非性冷感、性無能和性變态，書裏有多次描寫，說明她是能夠滿足賈琏的性需求的。因此，除了平兒以外，跟平兒陪嫁過來的三個，以及她過門前賈琏身邊的兩個，都被她一一排除，直到她計除尤二姐，又終于弄灰了秋桐，都屬于無形中在推進一夫一妻的現代婚姻制度。所以，她的潑醋也好，“拔刺”也好，客觀上都是具有進步意義的！不知大家對這位“紅迷”朋友的觀點，能夠認同否？

尤三姐之死，關鍵因素竟是寶玉對柳湘蓮說的那幾句話。有“紅迷”朋友喟嘆：曹雪芹寫得未免太冷酷了！他這樣歸納：“王夫人一掌死金钏，賈寶玉一語死三姐，傻大姐一笑死晴雯。”這裏只說賈寶玉一語死三姐。柳湘蓮向寶玉詢問情況，寶玉怎麽會用那樣的口吻來回答呢？特別是最後那句：“真真一對尤物，他又姓尤。”他但凡不那麽說話，換個別的句子，也許就不至于立馬惹出柳湘蓮那麽強烈的反感，而柳湘蓮就算心存疑忌，熬到與尤三姐見面，也許就會冰釋惡感，那麽，事情也就不至于發展到“揉碎桃花紅滿地”的慘烈程度。曹雪芹為什麽要這樣寫？我想，他大概是想寫出人生與命運的詭谲。有的人，有的事，固然有其可尋繹的因果，卻也往往更有諸多說不清道不明的玄機在裏面。我們實在應該懂得，正因如此，任何人不可自稱能解釋一切，把握一切。

這六回書，其中兩回，被諸多研究者指出并非曹雪芹原筆。周汝昌先生認為，第六十四回，可能還是根據曹雪芹殘稿補綴的，多少還保留着些曹雪芹的文風；第六十七回，從行文風格上說，完全不及格，應該整個是別人後補的，但整理、補寫這兩回文字的，也并非曹雪芹去世二十幾年後續書的高鹗，應該是跟曹雪芹比較接近的人，有可能是脂硯齋，或別的類似的人物。第六十四回裏，黛玉有《五美吟》，五首詩詩意淡薄，大不如前面的諸詩，但有條脂硯齋批語說：“《五美吟》與後《十獨吟》對照。”這就告訴我們，八十回後，也許仍是黛玉，也許是別的人——寶釵？湘雲？——有寫《十獨吟》的情節。“十獨”估計也是十個歷史人物，但何謂“獨”？指孤獨者？是十位女性，還是男、女混合的十個被吟誦的對象？值得探究。

第六十七回，前半回的情節非常牽強，後半回的寫法與第四十四回前半回太雷同，文字則完全沒有了曹雪芹筆下的生猛靈動，尤其其中襲人去鳳姐處，關于給巧姐兒做小兜肚的一段文字，敷衍成文，板澀不堪。曹雪芹的文字，特別是寫人物說話，常常是一個人一種聲口，也就是能鋪排性格語言，即使是配角的語言，也如聞其聲，連說話者的抑揚頓挫，都仿佛錄了音般從紙上飛出。比如第六十五回和第六十六回，賈琏的小厮興兒在二尤面前痛陳榮府各位主子的情況，就被他寫得異常生動，完全符合興兒那一層次人物的心理狀态和語言習慣，讀來令人忍俊不住。現在我把興兒說及府裏各人情況的話語抄在下面，其中的空白，請讀者按周彙本正文補足，希望讀者諸君能在這樣的重溫中，對曹雪芹的語言藝術再作深入體味：——關于王熙鳳：

提起我們奶奶來，告訴不得，奶奶______，______……恨不得把銀子錢省下來，堆成山，好叫老太太、太太說他會過日子，殊不知苦了下人，他讨好兒。占着有好事，他就不等別人去說，他______，或有了不好事，或他自己錯了，他便______，他還______。如今連他正緊婆婆大太太都嫌了他，說他______，______，自家的事不管，倒替人家去瞎張羅……（針對尤二姐說“我還要找了你奶奶去呢”）奶奶千萬不要去。我告訴奶奶，一輩子別見他才好，______，______，，______，______，______，都占全了……他看見奶奶比他标致，又比他得人心，他怎肯幹休善罷？人家是______，他是______。凡丫頭們二爺多看一眼，他有本事當着爺______……——關于李纨和衆小姐：

我們家的這位寡婦奶奶，他的渾名叫作______，第一個善德人……二姑娘的渾名是______，______。

三姑娘的渾名是______……______，無人不愛的，也是一位神道，可惜不是太太養的，______。

另外有兩個姑娘，真是______，______。一個是我們姑太太的女兒……一肚子文章，只是一身多病，這樣的天，還穿夾的出來，______。我們這起沒王法的嘴，都悄悄的叫他______。還有一位姨太太的女兒……竟是______……我們……見了他們兩個，不敢出氣兒……是怕這氣大了，______，______。

這段話一直繼續到第六十六回開頭。值得注意的是，連興兒這樣的榮府下層人物，也認定老太太給寶玉定的親就是黛玉，再過三二年，老太太一開言，就辦喜事了。可見寶、黛的愛情悲劇，賈母在世還不至于發生，賈母去世後，沒了靠山，王夫人、薛姨媽那方面的家族勢力，才能達到排除黛玉安排寶釵，進而将賈家財産更牢靠地掌握到王家手中的目的。

第六十六回寫賈赦派賈琏去平安州——這個地名有反諷意味，因為恰恰在這個州的管轄範圍裏，薛蟠的商隊遭到強盜打劫——固然是為了從情節發展上，為鳳姐設計把尤二姐賺進大觀園留下足夠的時間，同時，也是一個重要的伏筆：賈赦如此私自交結平安州節度使，行一些詭秘的勾當，是有違王法的，賈府事敗，賈赦的這種罪行構成了“第一張多米諾骨牌”。

有人說，曹雪芹寫女性，不是從頭寫到腳，總是頭上、身上寫得精細，而對腳卻含混其辭。他這樣寫，也是“煙雲模糊”的手法。目的呢，是為了回避一個敏感的問題：那些女性的腳究竟是天足，還是“三寸金蓮”。現在有的年輕人可能不理解：這有什麽敏感的呢？要知道，清代的滿族婦女，是不纏足的，當時所謂婦女的旗裝，一般的形式是梳“兩把頭”，穿寬袖高領旗袍，腳蹬花盆底鞋。但清代的漢族婦女，則仍和明朝一樣，普遍纏足。曹雪芹祖上被清軍俘虜，編入正白旗，雖是漢族，卻又不得不依照滿族的生活方式來過日子，因此，後來家族裏的小姐，就都保持天足，并不纏足。可以推想，《紅樓夢》裏女性原型的腳部情況，就比較複雜，尤其是丫頭們，有的家生家養，依照滿族婦女習俗不纏足，有的卻是從社會上買來的漢族女子，那就是纏足的。如果寫小說的時候把這種天足和“金蓮”并存的情況明确描繪出來，就會把故事的時代背景寫得過分鑿實，這不僅不符合他那将“真事”隐藏在“假語”裏保存的寫作宗旨，也可能會僅僅因為對一些婦女足部的描寫而被指斥為“幹涉時世”，墜入“文字獄”的網羅中。不過曹雪芹雖然竭力回避這方面的描寫，終究也還是免不了偶有逗漏。第六十五回描寫到尤三姐為反抗賈珍、賈琏的調戲而佯狂的肢體語言，其中一句就是“一對金蓮或敲或并，沒半刻斯文”。第六十九回鳳姐帶尤二姐去見賈母，賈母看完肉皮和手，鴛鴦又揭起裙子來——就是讓賈母看她的“金蓮”纏得怎麽樣，如果是天足就用不着這麽審查——賈母評價說“竟是個齊全孩子”，可見尤二姐和尤三姐，還有她們的生母尤老娘，都是漢族婦女。第七十八回寶玉祭晴雯的诔文裏有“捉迷屏後，蓮瓣無聲”的句子，晴雯本是賴嬷嬷買來敬獻給賈母的，可見她也是個漢族女子。書裏丫頭、婆子罵“小蹄子”，被罵的當然就是纏足的；又有用“那裏就走大了腳”來責怪偷懶的話，當然針對的也是纏足的丫頭。書裏四大家族的小姐們，包括鳳姐，應該全是天足，她們之間笑罵時也會說些粗話，但沒有用“小蹄子”這個詞彙的。此外，李纨、尤氏是天足還是“金蓮”，就很難猜測，林黛玉也難說，她母親賈敏應該是天足，嫁給林如海，林家可能是漢族，那麽，究竟她是根據林家的風俗纏足，還是跟随母親保持天足，就不得而知了。第七十三回寫到傻大姐，特別點明她是“兩只大腳”，可見榮國府仆婦中天足者也大有人在。

書裏的人物多有原型，那麽，書裏的院宇園林、街道坊巷，是不是也會有原型呢？回答是肯定的。周汝昌先生就考證出現在仍大體保持着規模的晚清的恭王府及其花園，是榮國府和大觀園的原型。當然，曹雪芹在書裏将其誇張、渲染了，又從別的真實素材裏挪移、拆借了若幹成分，再加以藝術想象，構成了小說裏那些人物活動其中的故事空間。我曾在北京恭王府牆外生活了十幾年，對那一帶的地理環境十分熟悉，因此，當我讀到《紅樓夢》第六十四回這樣的交代：“賈琏……于寧榮街後二裏遠近小花枝巷內買定一所房子……”就備感親切，因為在恭王府西北二裏遠近的地