1 章節

三十三劍客圖

舊小說有插圖和繡像，是我國向來的傳統。我很喜歡讀舊小說，也喜歡小說中的插圖

。可惜一般插圖的美術水準，與小說的文學水準差得實在太遠。這些插圖都是木版畫，是

雕刻在木版上再印出來的，往往畫得既粗俗，刻得又簡陋，只有極少數的例外。

我國版畫有很悠久的歷史。最古的版畫作品，是漢代的肖形印，在印章上刻了龍虎禽

鳥等等圖印，印在絹上紙上，成為精美巧麗的圖形。版畫成長于隋唐時的佛畫，盛于宋元

，到明末而登峰造極，最大的藝術家是陳洪绶（

老蓮

）。清代版畫普遍發展，年畫盛行于民間。鹹豐年間的任渭長，一般認為是我國傳統

版畫最後的一位大師。以後的版畫受到西方美術的影響，和我國傳統的風格是頗為不同了

。

我手邊有一部任渭長畫的版畫集《卅三劍客圖》，共有三十三個劍客的圖形，人物的

造型十分生動。偶有空閑，翻閱數頁，很觸發一些想象，常常引起一個念頭：“最好能給

每一幅圖‘插’一篇短篇小說。”慣例總是畫家替小說家繪插圖，古今中外，似乎從未有

一個寫小說的人替一系列的繪畫插寫小說。由于讀書不多，這三十三個劍客的故事我知道

得不全。但反正是寫小說，不知道原來出典的，不妨任意創造一個故事。可是連寫三十三

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個劍俠故事的心願，永遠也完成不了的。寫了第一篇《越女劍》後，第二篇《虬髯客》的

小說就寫不下去了。寫敘述文比寫小說不費力得多，于是改用平鋪直敘的方式，介紹原來

的故事。

其中《虬髯客》、《聶隐娘》、《紅線》、《昆侖奴》四個故事衆所周知，不再詳細

敘述，同時原文的文筆極好，我沒有能力譯成同樣簡潔明麗的語體文，所以附錄了原文。

比較生僻的故事則将原文內容全部寫了出來。

這些短文寫于一九七○年一月和二月，是為《明報晚報》創刊最初兩個月所作。

一 趙處女

江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出産文化和

美女的地方。但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象征。那樣的輕視生死，追

求生命中最後一剎那的光彩，和現代一般中國人的性格相去是這麽遙遠，和現代蘇浙人士

的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、犷野的熱血

。吳越的文化是外來的。伍子胥、文種、範蠡都來自西方的楚國。勾踐的另一個重要謀士

計然來自北方的晉國。只有西施本色的美麗，才原來就屬于浣紗溪那清澈的溪水。所以，

教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻說她來自趙國，稱

她為“趙處女”。

但一般書籍中都稱她為“越女”。

《吳越春秋》中有這樣的記載：

“其時越王又問相國範蠡曰：‘孤有報複之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利

，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’範蠡對曰：‘臣聞古之聖人，莫不習戰用

兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。願

王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。“處女将北見于王，道逢一翁，自

稱曰‘袁公’，問于處女曰：吾聞子善劍，願一見之。’女曰：‘妾不敢多所隐，惟公試

之。’于是袁公即杖 （竹名）竹，竹枝上颉橋（向上勁挑），未堕地（‘未’應作‘末’

，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢

）。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。“見越王。越王問曰：‘夫劍之道如之何？

’女曰：‘妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不

休。妾非受于人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其

意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示

安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（

看上去好像溫柔的女子，一受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的

反應）。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，

不及法禁，縱橫逆順，直複不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。

’越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五板之堕（‘堕’應作‘隊’）高（‘高’是人名，

高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。”《吳越春秋》的作者是東漢時的趙晔，他是紹

興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和注解，他說趙晔“去

古未甚遠，晔又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。”書中所記敘越女綜論劍術的言語

，的确是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳

擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內動外靜，後發先至；全神貫注，反應迅捷；

變化多端，出敵不意。”《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之

竹似枯槁，末折堕地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉

杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿。”敘述袁公手折生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末

梢和袁公的竹杆相鬥，守了三招之後還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺

的過程。

《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女

。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”“桔槔”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春

秋》中“颉橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。《東周列國志演義》第八十

一回寫這故事，文字更加明白了些：“老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折

，末堕于地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使

者異之。

“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：‘內實精神，外示安佚。見之如

婦，奪之似虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾

道者，一人當百，百人當萬。大王不信，願得試之。’越王命勇士百人，攢戟以刺處女。

處女連接其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲餘，處女辭歸南

林。越王再使人請之，已不在矣。”

這故事明明說白猿與處女比劍，但後人的詩文卻常說白猿學劍，或學劍于白猿。庾信

的《宇文盛墓志》中有兩句說：“授圖黃石，不無師表之心，學劍白猿，遂得風雲之志。

”杜牧之有兩句詩說：“授圖黃石老，學劍白猿翁。”所以我在《越女劍》的小說中，也

寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。我在《越女劍》小說中，提到了薛燭和風胡子，這

兩人在《越絕書》第十三卷《外傳·記寶劍》一篇中有載。篇末記載：楚王問風胡子，寶

劍的威力為甚麽這樣強大：“楚王于是大悅，曰：‘此劍威耶？寡人力耶？’風胡子對曰

：‘劍之威也，因大王之神。’楚王曰：‘夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？’風胡子對

曰：‘時各有使然。軒轅，神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神

聖主使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室、鑿地。夫玉亦神物也，又遇聖主使

然，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注于東海，天下

通乎，治為宮室，豈非聖主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服

，此亦鐵兵之神，大王有聖德。’楚王曰：‘寡人聞命矣！’”《越絕書》作于漢代。這

一段文字敘述兵器用具的演進，自舊石器、新石器、銅器而鐵器，與近代歷史家的考證相

合，頗饒興味。風胡子将兵刃之所以具有無比威力，歸結到“大王有聖德”五字上，楚王

自然要點頭稱善。拍馬屁的手法，古今同例，兩千餘年來似乎也沒有多少新的花樣變出來

。

處女是最安靜斯文的