36 孔門弟子中竟也有言語毒辣之輩！

一純在開啓《八佾第三》的大門時，就劇透過本篇主要內容是禮法和祭祀。

本期我們依舊延續這個話題，來看一個小劇場：

哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

——《論語·八佾第三》第21則

魯哀公請教宰我，祭祀土地神時應該使用哪種樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹，用栗子樹的含義是‘使老百姓戰栗’。”

孔子聽聞這件事後，說：“對已經成功的事不用多說，對已然完成的事也不用再去勸阻，對往事也不必再追究了。”

請看官跟我一起畫圈圈，圈出關鍵字——社。

《禮記》記載：“王為群姓立社，曰大社。”

意思是，這個“社”是天子為天下百姓建的神社。

我們都知道，中國古代皇權想要穩固必須抓穩兩方面，一是人心，二是糧食。“社”指代百姓，“稷”指代糧食，因此我們也常用“社稷”來指代一個國家。

在新中國成立之前，我大□□的社會形态一直都是典型的農業社會。所以，在人力即勞動力的時代，人口對一個國家來講是非常重要的，天子必須得穩住民心，于是建立了“社”。潛臺詞是：你們看，我對你們很好的，千萬別跳槽啊！

《禮記》中還提到：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。”

這前面的幾個我們沒聽過，但最後的竈神，咱小老百姓可是相當熟悉，過年過節都要拜竈君的嘛，一純之前還寫過有關竈神的文章呢。

其實這個拜竈君的傳統可是從周朝就流傳下來的了，還是《禮記》的記載：“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。”普通讀書人、老百姓可以祭祀一個單位的神主，從戶神和竈神中任意選擇一個。

至于前面那些沒聽過的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的職責。

而魯國哀公同志就對這肩上的重擔緊張兮兮，為此還專門來請教孔子的門生宰我：祭祀用哪種樹木好呀？

Advertisement

一純要給大家說明一下，先秦的祭祀禮節繁重，每一個環節都有相關規定。

比如：祭祀神和鬼是有不同的。

祭祀神要用生肉配上新鮮植物（一般是蒿）香火燃燒出清香之氣，神靈嗅到氣味便會下凡；祭祀鬼必須使用熟肉熟食，因為古代觀念中“人死為鬼”，逝者已逝，但卻不會改變生前習慣，因此用熟肉酒釀招待才最為尊重。（詳見《禮記·祭統》）

雖然原文沒有交代這樹木具體是用來幹什麽的，但是魯哀公是要祭祀神靈的，再聯系起以清香之氣招來神靈的說法，一純認為對話中出現的“松、柏和栗子樹”是作為祭品存在的。而且，即便我沒聞過栗子樹葉是啥味兒，但松柏的葉子都是有香氣的，這點可以肯定。

那麽接下來宰我的話可就有點意思了：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹，用栗子樹的含義是‘使老百姓戰栗’。”

要知道魯國是根正苗紅的周朝親族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我卻在這樣家底的魯國國君面前直損周朝“不愛民”，竟然在為百姓而建的神社中“使民戰栗”，怎麽看都不如前面的夏商兩朝好——人家選擇的樹木是松和柏，不改柯易葉的常青樹，以喻愛民之心堅定不移永世長存。

宰我的言下之意是：你還假惺惺地問我神社的事情，你們周天子都沒想着百姓的好呢，還在這“貓哭死耗子”呢。

這話真是尖銳，宰我果然是言語科高材生，諷刺人還引經據典的。同是言語科高材生，比起我溫潤正氣聰慧有氣質的子貢君，宰我那人差遠了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣。

孔子聽聞這件事後，估計也是沒臉看了：“這話誰聽誰尴尬啊！人家國君再怎麽沒權勢也好歹是一國之君啊。”

于是就狠狠地教育宰我：已經過去那麽久遠的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先選擇的栗子樹，關魯國國君什麽事，哀公同志躺槍躺得很不甘心啊！而且，不止在這件事情上，在別的時候也不應該揪着已成過去式的錯誤不放，這是一種不禮貌的行為，也不是一個大氣包容的人會幹的事情！

盡管孔夫子苦口婆心，但是，以我對宰我的了解程度來看，這家夥估計對老師的教導是左耳進右耳出的了。

我們千萬要以宰我為警戒，就拿“既往不咎”這件事來說，不論對人禮不禮貌，揪着過去不放都無法改變事實的了，別以為大發一通言論就顯得自己很厲害，別人往好處說，咱也只能得到“馬後炮”這樣的評價，而最常見的情況就是：別人已經把咱恨上了！

最後，以一個趣味性知識選擇題輕松結束本章。答案會在下一章“作者有話說”裏公布。

本文提到了“松樹”這種植物，請問在黃山風景區中沒有以下哪棵松樹？

A 送客松

B 留客松

C 陪客松

歡迎看官在評論中回答這個問題~

作者有話要說：

補發章節，寫于4月26日。

感謝讀者“。”和“131415”的大力支持！