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我們已經知道，史湘雲是由她的兩個叔叔輪流來撫養的。書裏面出現了她兩個叔叔，一個是忠靖侯史鼎，在第十三回，這位侯爵本人沒有出現，她的夫人出現了，排場很大，先有喝道之聲，然後駕到。到第四十九回又有一筆——關于史湘雲，在前八十回裏始終沒有整段的明确交代，都是順手給出一些十分零碎的信息——“誰知保齡侯史鼐又遷委了外任大員，不日要帶了家眷去上任。賈母因舍不得湘雲，便留下他了，接到家中。”那麽可見，史湘雲那一段時間裏，主要住在她另外一個叔叔保齡侯史鼐家裏。那個時代，封了爵位不一定有具體的官位，但是有時候皇帝也會給他一個具體的官職，讓他到外地比較長久地駐紮下來，去管理某個方面的事務，叫做外遷。外遷一般要帶着自己全部家眷去走馬上任。史湘雲既然寄養在保齡侯家，保齡侯待她應當跟親生的女兒一樣，一塊兒把她帶到任上。可是呢，書裏說賈母舍不得史湘雲，放話把她留下。按當時家族倫理規範，賈母只是保齡侯史鼐的一位姑媽、史湘雲的祖姑，嫁到賈家已經屬于外姓，應該稱她為賈史氏，她留下史湘雲，史鼐是輕易不能答應的，因為作為叔叔，他有撫養史湘雲的責任，用今天的概念來說，就是史鼐是史湘雲的監護人，既然舉家外遷，就應該把史湘雲一起帶走，或者至少跟忠靖侯史鼎商量一下，再把史湘雲轉移到史鼎家去。但是這個史鼐居然一聽賈母來挽留史湘雲，他就算了，就同意讓史湘雲暫留在賈母身邊去過了。

那麽史湘雲的這兩位叔叔，一位忠靖侯史鼎——他的名字在書中出現于前，一位保齡侯史鼐，哪位是哥哥，哪位是弟弟呢？是不是先提到的就是哥哥，後說起的就是弟弟呢？不是的。在第四回，寫到“護官符”的時候，在古本《石頭記》裏面，對四大家族的每一個家族，除了用一句俗諺概括，還分別附有一個小注，這小注不應該視為批語，它是曹雪芹寫下來的，屬于正文的一部分，但是後來的各種通行本裏，都把每句俗諺旁關于所涉及到的那個家族的小注，給删去了。周彙本也沒有保留，是個缺憾。“護官符”裏涉及到史家的那句俗諺是：“阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史。”所附小注是：“保齡侯尚書令史公之後，房分共十八。都中現住者十房。原籍現居八房。”如果你看到這個小注并且稍一琢磨，史鼎、史鼐誰是哥哥、誰是弟弟的問題，應該迎刃而解。為什麽呢？在封建社會，特別是在清朝，皇帝如果給一個人封了一個爵位，而且允許他這個爵位世襲，往下傳遞，那麽第一代既然封的是保齡侯，往下傳一定要傳給長房長子，既然是史鼐得襲了保齡侯，他一定是史家長房長子，是哥哥，忠靖侯史鼎一定是他的弟弟。當然這個史鼎弟弟也很神氣，一定是為皇帝立了新功，所以皇帝給史家錦上添花，又另外給史鼎封了一個忠靖侯。說到這裏，可能又有人不耐煩了，會說：讨論這個問題有什麽必要呀？史鼎、史鼐，在書裏只不過偶爾提到一下，根本沒有構成一個具體的藝術形象，難道他們也有原型？難道這對理解史湘雲也有幫助？鼎呀，鼐呀，曹雪芹不過随便那麽一寫罷了，您文本細讀，連名字叫鼎、鼐的兩個人誰大誰小都去細摳，是不是太煩瑣、太無聊了呀？

我一再強調，《紅樓夢》雖然是小說，但其文本裏含有家族史的因素，曹雪芹采取的是“真事隐”而又“假語存”的非常特殊的寫法。我多次講到，書中的賈母（史太君）這個形象，其原型，就是康熙朝蘇州織造李煦的一個妹妹，她嫁給了曹寅，曹寅是當時的江寧織造，是曹雪芹的祖父，嫁給曹寅的李氏，就是曹雪芹的祖母。那麽從生活真實升華為藝術形象，曹雪芹就給他的祖母這家的姓氏，由李變成了史，于是以他祖母家族為原型的小說裏的四大家族之一，他就寫成保齡侯尚書令史公之後的金陵史家，這個家族系統中的所有角色他都虛構為姓史，書裏除了賈母（史太君）以外，更重要的史家形象就是史湘雲，可見史湘雲的原型應該姓李。現在我要鄭重地告訴你，在真實的歷史檔案當中，你可以查到，康熙朝蘇州織造李煦的兒子，老大就叫李鼐，老二就叫李鼎。書裏把史鼐設定為哥哥、史鼎設定為弟弟，完全是依照真實生活中的倫常秩序。如果曹雪芹是完全虛構，“鼎”這個字眼，應該給哥哥命名，“鼎”字上頭添加個“乃”，應該是弟弟，把保齡侯寫成史鼎不就結了嗎？但他偏寫成鼐兄鼎弟，這說明曹雪芹雖然在寫小說，但真實的生活一直橫亘在他的胸臆，即使是這麽兩個背景人物，改了姓氏卻堅決不改名字并尊重原有的排序。

一位“紅迷”朋友跟我讨論，他說，既然說史鼐、史鼎都是史湘雲的叔叔，可見史湘雲的父親比鼐、鼎都大，那襲保齡侯的，不就應該是她的父親嗎？第四回“護官符”裏關于史家的小注說得很清楚，這個家族一共有十八房之多，光在京城的就有十房，史湘雲的父親，應該只是鼐、鼎的堂兄，而且史湘雲還在襁褓中的時候，她父母就雙雙死掉了。其實《紅樓夢》裏另外一個角色在這一點上跟她類似，就是賈薔。賈薔輩分當然比她低了一級，書裏交代，賈薔從血緣上說，“亦系寧府中之正派玄孫，父母亡之後，從小兒跟着賈珍過活”。這種情形在那個時代那種社會裏，是常有的，就是家族鼎盛時期分支很多，卻未必每一房人丁都一直旺盛，有的房最後可能就只剩下孤身一男或一女，只能由其他房來撫養照顧，而且首先負有責任的是長房，如書裏的保齡侯史鼐對史湘雲、威烈将軍賈珍對賈薔，就必須承擔起撫養、監護的責任來。通過對史鼎、史鼐誰是哥哥誰是弟弟的探讨，進一步證明了我在上一講裏得出的結論：史湘雲這個角色從原型到藝術形象之間的距離最小，她的逼真性，可能超過了金陵十二釵正冊中的其他各釵，作者就是如實地寫出他生活當中這樣一位表妹的種種情況。

在現存的曹雪芹古本《紅樓夢》裏，盡管沒有一段集中的敘述性文字來交代史湘雲的來龍去脈，但是經過我上面的一番探究，其實完全可以做出一個明确的概括：從原型角度來說，就是康熙朝蘇州織造李煦，他一個妹妹嫁給了江寧織造曹寅；李煦有兩個兒子都很成材，大兒子叫李鼐，二兒子叫李鼎；李家有很多房，李煦一輩的兄弟也不止一個，其中一個兄弟生下一個兒子，娶了妻子，生下了一個女兒，但女孩還在襁褓中的時候，李煦的這個侄子和他的妻子就雙雙亡故了，于是那個女孩就由李鼐、李鼎兩家輪流撫養，而李鼐負主要的責任。李煦在世時，當然也會親自過問這個女孩的事情，曹寅、李煦相繼故去後，曹寅的遺孀，也就是李鼐、李鼎的姑媽、那個襁褓中父母雙亡的女孩的祖姑，對這個女孩很疼愛，經常把她接到曹家來住上一段。這一組人物關系，轉化到小說裏，就是金陵四大家族裏的史家，祖上被皇帝封為了保齡侯，保齡侯這個封號，有“保護孩子年齡增長”的含義，當然是曹雪芹的杜撰，清代并無這樣一個爵位名稱，但之所以這樣虛構，也并非沒有生活依據，那依據就是：真實生活中的李家和曹家，李煦的母親和曹寅的母親，都在康熙皇帝小時候當過他的保母（不是現代意義上的保姆，是一種“代替母親”的重要角色，又稱“教養嬷嬷”）。在《紅樓夢》第五十三回寫到賈府宗祠裏的對聯：“肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰嘗之盛”其中上聯的寫法，就比“保齡侯”更明确地點出了小說中賈家的原型，就是出過“保育”皇帝的“教養嬷嬷”的曹家。當然曹雪芹将真事隐于假語中時，使用了誇張的藝術手法，小說裏的賈家封了公爵——寧國公和榮國公，史家封了侯爵，雖然侯爵比公爵低一級，但是賈家第一代的那個公爵頭銜并不能世襲，後輩的貴族頭銜在不斷降級，寧國公一支傳到賈敬，賈敬讓給兒子賈珍去襲，只是一個三等威烈将軍的頭銜，榮國公傳到賈赦，也只不過是一等将軍，而史家的那個侯爵封號，卻是可以“世襲罔替”的，傳到史鼐那一輩，沒有降格，仍是保齡侯。更有趣的是，曹雪芹還把史鼎也寫成一個侯爵，杜撰出一個“忠靖侯”的封號，“忠”不用多說了，“靖”有平定動亂的意思，清代皇帝不斷地去平定各處的反叛反抗，于是就有奴才去為他們忠心耿耿地平靖叛亂，小說裏的史鼎因為有那樣的戰功，皇帝就又給他們史家封了一個忠靖侯。“吃老本”的保齡侯史鼐和“立新功”的忠靖侯史鼎，輪流撫養他們的一個孤堂侄女，而他們的姑媽史太君，也就是這個孤女的祖姑，還常把這個叫史湘雲的女孩接到榮國府去居住。史湘雲身體裏，流淌着史家的血脈，賈母對這個娘家的孤女非常愛憐。不過跟林黛玉比較起來，林黛玉是賈母親生女兒的親生女兒，而史湘雲只是賈母堂兄弟的兒子的一個女兒，血緣上要遠幾層。

史湘雲一出場，就被稱為“史大姑娘”，林黛玉沒被稱為“林大姑娘”，薛寶釵沒被稱為“薛大姑娘”，這應該也是由于史湘雲的原型，她在其家族中被習慣地稱為“李大姑娘”，那可能是由于她的父親雖然并非李家那一代的長房長子，但結婚、生育比李鼐早，這位李家小姐是那一輩裏年齡最大的一個。曹雪芹寫《紅樓夢》，盡管他以“假語”來寫，人物的身份往往與生活中的身份有了某些變化，但他卻不願意放棄家族中對那個人物的習慣性稱呼，最明顯的例子是他把王熙鳳設定為榮國府長房長子的媳婦，卻又讓書裏其他人物稱她為“二奶奶”，可見這個人物的原型是家族裏的“二奶奶”，他是按照真實生活裏的實際稱呼來寫這個人物的。上一講我分析過“小蓉大奶奶”的叫法，現在再告訴你“史大姑娘”的叫法，也有文本背後的依據。

小說裏的史家，發展到故事的那個階段，社會地位比賈家還高，擁有兩個侯爺，他們都是史湘雲的叔叔，史湘雲從小寄養在侯爺府裏，按說應該是很幸福的。小說裏盡管沒有對她的寄養狀況作總體性的交代，但有若幹零碎的筆觸，透露、逗漏出了史湘雲處境中很不如意的一面。

史湘雲在這兩個侯爺府裏，不可能經常見到她的叔叔，就像林黛玉在榮國府裏一樣。大家回想一下，書裏林黛玉和賈政直接見面的時候多不多？即使在同一個家族聚會中能夠見到，彼此也極少有話語交流，甚至互相是否有目光的對視，都很難說。林黛玉一天到晚，除了外祖母，見到最多的長輩，是舅母王夫人。史湘雲也是一樣，所謂寄養在她叔叔家裏面，說穿了，其實就是寄養在她嬸嬸家裏面，她一天到晚接觸最多的，是嬸嬸。那麽，兩位嬸嬸對她怎麽樣呢？竟是非常的苛刻。在第三十二回，通過薛寶釵跟襲人對話，從薛寶釵嘴裏透露——實際上也就是曹雪芹通過薛寶釵這個人物向讀者透露——“我近來看着雲丫頭的神情，再風裏言風裏語的聽起來，那雲丫頭的家裏竟是一點兒作不得主。他們家嫌費用大，竟不用那些針線上的，差不多的東西，都是他們娘兒們動手。為什麽這幾次他來了，他和我說話兒，見沒人在跟前，他就說家裏累的狠。我再問他兩句家常過日子的話，他就連眼圈都紅了，口裏含含糊糊，待說不說的。想其形景來，自然從小兒沒爹娘的苦。我看着他，也不覺傷起心來。”有的“紅迷”朋友可能有些納悶，那可是侯爵府裏啊，想想史鼎夫人到寧國府參與秦可卿喪事的氣派，人未到，先有喝道之聲，這樣的嬸嬸，難道還會嫌家裏費用大，供不起做針線活計的丫頭婆子以及裁縫，竟都是“娘兒們動手”，吝啬到那樣的地步嗎？那是完全可能的，有的富貴人家就是那樣，財富越多越摳門兒。另外，你要看懂這個話，所謂“娘兒們動手”，并不是侯爵夫人自己也做針線活計，賈府裏的王夫人就沒見她自己做針線活計，但趙姨娘是要做針線活計的，書裏有相關描寫。趙姨娘就屬于“娘兒們”，可想而知，史湘雲的嬸嬸，是把史湘雲跟她丈夫的那些姨娘放到一起，派定針線活計，而且是有定額，并且限時完成的，而嬸嬸卻未必也讓自己的親生女兒那麽樣地做針線活計，所以薛寶釵說起來，感嘆史湘雲“從小兒沒爹娘的苦”。

書裏寫薛寶釵在家裏做針線活，也寫到林黛玉做香袋、裁衣服什麽的，還寫到探春做了一雙鞋，送給哥哥寶玉，但她們并沒有被規定數額，需要犧牲休息去趕工。史湘雲在兩個侯爵夫人的嬸嬸家裏，卻是超負荷地忙于針線活計，這連最主張女子以針黹為正業的薛寶釵知道了也于心不忍。所以史湘雲總是盼望賈母接她到榮國府去住，起碼在賈母身邊用不着熬夜做針線活計了。書裏寫她一出場，就在賈母面前大說大笑，那真有脫出樊籠獲得解放的味道。有位年輕的朋友問我：既然賈母那麽疼愛她，就幹脆借史鼐外遷的機會，把對她的撫養權明确地接收過來，讓她永遠留在自己身邊，過上舒心的日子，問題不就解決了嗎？賈母就算有那個心，也不能那樣做，當時社會的倫理規範橫亘在那裏，史湘雲是史家的姑娘，父母雙亡後只能在史家寄養，除非她跟林黛玉一樣，父親一死就沒有親支嫡派的本家伯父叔叔了，可以由外祖母收養，史湘雲偏有兩個有權有勢的富貴叔叔，他們縱使滿心覺得這個大侄女兒是個累贅，也只能是收來撫養，沒有把她完全丢給姑媽去撫養的道理。就是保齡侯委了外遷阖家赴任，賈母将史湘雲留在身邊一段，也只意味着史湘雲到親戚家暫住一時而已，史鼐夫婦仍是她的監護人。

史湘雲的嬸嬸對她骨子裏很克啬，但表面卻維系着富貴家族的排場風光，書裏面有不少這方面的描寫，比如第三十一回，寫她又來到榮國府，說有人回：“史大姑娘來了！”一時果然見到史湘雲帶領衆多丫頭、媳婦走進院來。她的嬸嬸就是要給親戚們留下一個深刻印象：誰說史大姑娘寄養在我們家受委屈啊？你看我們待她怎樣？丫頭、媳婦圍随着來串親戚，不俨然是一位侯門小姐嗎？接着有一個細節，說天氣熱起來了，史湘雲還穿着好幾層衣服，看上去當然體面，實際上很不舒服，賈母讓她趕緊把外頭大衣服脫了，連王夫人都說：“也沒見你穿上這些作什麽！”史湘雲就說是二嬸嬸要求她那樣穿的，她自己可不願意穿那麽些，可見她二嬸嬸所關心的并不是史湘雲自身舒服與否，而是親戚們的“觀瞻”——二嬸嬸是希望人們通過史湘雲去做客的排場與行頭，來顯示她對大侄女的照顧是多麽的周到細致。來時要求表面堂皇，回去的時候呢？第三十六回末尾寫到，寶玉、黛玉等“忽見史湘雲穿的齊齊整整走來辭說，家裏打發人來接他”，那“齊齊整整”顯然是奉嬸嬸嚴命，必須得有的面貌，其實她會感覺很不暢快。“那史湘雲只是眼淚汪汪的，見有他家人在眼前，又不敢十分委曲。少時寶釵趕來，愈覺缱绻難舍。還是寶釵心內明白，他家人若回去告訴了他嬸娘們，待他家去，又恐他受氣，因此到催他走了。衆人送至二門前，寶玉還往外送，到是史湘雲攔住了，一時回身又叫寶玉到跟前，悄悄囑咐道：‘老太太想不起我來，你時常提着些，打發人接我去。’”一些讀者讀《紅樓夢》讀得比較粗，往往只記得史湘雲醉卧芍藥、脂粉香娃割腥啖膻、偶填柳絮詞，只覺得她是個無憂無慮的活潑女郎，其實她還有非常悲苦的一面，她寄養在叔叔嬸嬸家的生活，借用賈珍說過的一句話，叫做“黃柏木作磬槌子——外頭體面裏頭苦”。只是她命運中的這一面，曹雪芹點到為止，寫得相對含蓄些罷了。

史湘雲在叔叔家裏，每月應該領到一定數額的零用錢，究竟是多少，書裏沒有很明确的交代，但通過她和薛寶釵讨論怎麽在大觀園的詩社作東，讀者就知道她手頭其實十分拮據，薛寶釵就對她說，你家裏你又作不得主，一個月統共那幾吊錢，你還不夠盤纏，你要在這兒的詩社作東，你哪來錢啊？難道去問叔叔家要麽？你嬸娘們聽見了，越發抱怨你了。書裏交代，榮國府的小姐們，包括林黛玉，一個月的月例是二兩銀子，連鴛鴦那樣的大丫頭一個月也能領一兩銀子，而史湘雲在叔叔家一個月卻只有幾吊錢。清代到了道光時期，一兩銀子略等于一吊錢，但是在曹雪芹所處的乾隆時代，你看他筆下的寫法，他說王夫人給襲人的特殊津貼，是二兩銀子一吊錢，可見那時候一兩銀子比一吊錢大許多，否則就寫成三兩銀子不是更明快嗎？那時候，一兩銀子約等于兩吊錢，錢是指中間方孔、外緣渾圓的銅板，又叫制錢，調侃的說法是“孔方兄”，一千個銅板用繩子穿過中間方孔紮好叫做一吊。史湘雲每月的零花錢估計是三吊，比起林黛玉等賈府的小姐，少了約四分之一。

史湘雲，那麽一個純真、聰慧、嬌憨的姑娘，噴溢着生命中最美好的原創力，呈現出生命奇葩的光豔芬芳，但是，她寄養到叔嬸家的生活，卻非常暗淡。正如《樂中悲》曲所說：“襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那绮羅叢，誰知嬌養？”

在叔嬸家的拘束、艱辛與無味，與被祖姑賈母接去後的放松、享受、任性，形成鮮明的對比。在榮國府、大觀園，在賈母身邊，在寶玉和衆姐妹，加上鳳姐、李纨這些人組成的親族圈裏，史湘雲身心獲得大解放，她得到了很多溫暖，也充分地把自己天性當中最美好的一面呈現出來，溫暖別人。她跟榮國府的大丫頭們相處得也很好，視為自己的朋友，第三十一回寫她又來做客，她特地帶來一些绛紋石的戒指，分贈給熟悉的大丫頭。

書裏面有許多斑點式的文筆，寫到她的過去，讀者應該注意。她很小的時候，就被賈母接到榮國府來住着玩過，賈母當時派丫頭珍珠來服侍她，這個珍珠就是後來的襲人，她跟珍珠相處得很好，珍珠年齡應該比她略大一點，兩個小女孩有時會在一起說悄悄話，這些隐秘構成她們美好的回憶，在第三十二回就透露出來。那時候史湘雲又到了榮國府，襲人問起她訂親的事，她紅了臉，吃茶不答，襲人就提起往事，說你還記得十年前咱們在西邊暖閣住着，晚上你同我說的話嗎？那會子不害臊，這會子怎麽又害臊呢？書裏沒有接着寫襲人把那晚上史湘雲說過的話明挑出來，留下一個空間，讓讀者自己去想象。你能想象出來嗎？依我想來，那時候她們說的悄悄話，跟結婚有關。十年前，史湘雲大概只有四歲多，四歲多的小姑娘怎麽會說起結婚的事？那樣小的孩子當然不會懂得什麽叫結婚，但看到了結婚的場面，會覺得非常有意思，于是年幼的小姑娘，也可能生出一個想法，想當穿戴得很漂亮的新娘子，而且悄悄地跟另一個小姑娘說出來。我坦率承認，我在小的時候，就跟胡同裏面的小男孩、小女孩玩兒過結婚游戲，我扮過新郎，鄰居家小姑娘扮新娘，一群孩子圍着我們起哄，非常高興。那種兒童游戲裏完全沒有色情因素，參與的孩子都絕沒有邪念，是對成人生活裏那些美好表象的一種羨慕與模仿，一派天籁，無限歡悅。那時候當然不懂得害臊，長大一提這事，喲，你不能提，我已娶妻生子，當年扮新娘的也早已名花有主，但小時候玩過的那種游戲，或者僅僅是說過想當新郎或新娘的悄悄話，回想起來，還是甜蜜而有趣的。

書裏這類斑點式透露角色“前史”的文字，細心的讀者應該不要忽略，值得慢品。

在叔嬸家裏，史湘雲必須按刻板的規範生活，包括穿衣打扮。到了榮國府，她可以非常随便，由着性子去塑造自己，她經常女扮男裝，這在她叔嬸家是絕對不可能的，但是祖姑賈母是一個很開通的人，又很溺愛她，就由着她玩鬧。有一回她女扮男裝，離賈母比較遠，賈母老眼昏花看不清，以為是寶玉——因為她穿的正是寶玉的衣服——就說“寶玉你過來，仔細頭上挂的那燈穗子，招下灰來迷了眼”。這句話非常生動，如果是一部純虛構的小說，我認為不太可能出現這樣的句子，就是因為作者在那樣的家庭生活過，所以他寫富貴家庭的景象，寫得很真實，如果光憑想象，會把富貴家庭寫成四面光，亮堂堂，燈穗子一律潔淨鮮麗，怎麽會不經意地就寫出燈穗子上有灰呢？這和曹雪芹他寫王夫人屋裏面椅子上的靠墊是半舊的一樣，肯定都源于真實的生活素材。這樣的生活狀态并不是不富貴，再富貴的家庭，東西也得用，用到一定程度以後才能夠更新，都會在一段時間裏呈現出一種半新不舊的狀态。那麽燈穗子上也可能積灰，這灰可能會在某個節慶之前進行打掃，可是沒打掃的時候上面就有灰，而且燈穗子很長，女扮男裝之後呢，頭上還有冠，不慎碰到燈穗子，就可能招下灰來迷了眼——別小看這些文句，這些細微處也證明着曹雪芹寫實的功力。當然後來賈母知道是認錯了，燈穗子下不是寶玉而是史大姑娘，賈母絕無責備，大家都很開心。

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第四十九回，史湘雲又有一個出格的打扮，這個時候林黛玉就笑對大家說：“你們瞧瞧，孫行者來了。他一般的也拿着雪褂子，故意出一個小騷達子來。”“達子”又寫作“鞑子”，是過去漢人對滿人的一種戲稱，當然含有不尊重的意味，20 世紀初一些主張把《紅樓夢》主旨诠釋為“反清複明”的人士，會把這個地方黛玉的這句話，也當成一個證據，黛玉不光使用了“鞑子”這個語彙，還說成“騷鞑子”，似乎更具侮辱性，但我認為這裏寫黛玉這個話，“小騷鞑子”并不具有否定性，更沒有污蔑性，只是私下調侃，甚至還含有贊嘆的意思。有些滿族人士不太願意聽到外族人使用“鞑子”這個語彙，可是滿族人互相之間說說沒事兒，我們非滿族人在生活裏使用這個語彙時應該特別小心。總之，史湘雲在榮國府不僅是一般性地女扮男裝，她有時候是扮成儒雅的漢族男子，有時候是扮成剽悍的滿族男子，真是盡性撒歡。下雪天，她還把賈母又長又大的大紅猩猩的鬥篷裹在身上，腰裏系一條汗巾子，和丫頭們到後院裏面撲雪人——注意一定是在雪下得很厚的時候才能撲，薄的時候可別撲。

我講到的這些，在書裏往往都是一帶而過的文字，曹雪芹對這些內容仿佛完全用不着刻意去想象去虛構，他随手拈來，皆成趣文，想必都是湘雲原型李大姑娘的實有之事，他記憶裏庫藏極其豐富，寫來比刻畫其他角色更得心應手。

史湘雲在賈母身邊享受到了那麽多溫暖和樂趣，但是，前八十回正文裏，并沒有一句話明點賈母是她祖姑，只在第三十八回，曹雪芹暗寫了賈母跟她之間有不尋常的血緣關系。當時賈母也到大觀園裏面去玩兒，到了藕香榭，藕香榭有竹橋，榭中有竹案，賈母看見榭內柱子上挂着黑漆嵌蚌的對子，讓人念給她聽，可以給她念對子的人很多，但曹雪芹特意寫出是湘雲來念：“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋。”（有的古本裏“寫”又寫作“瀉”）有的人可能會問，由湘雲來念對子，難道也有什麽深意嗎？曹雪芹他也許是随便那麽一寫吧，這跟寫由黛玉、寶釵來念，又有什麽區別呢？是有區別的。賈母看到眼前景象，有所回憶，大意說我們史家當年的老宅子裏，也有這麽一個類似的園林景點，叫枕霞閣，當年她跟眼前這些小姐們差不多大的時候，在枕霞閣玩耍，一不小心掉到水裏面，被救上來的時候碰到了木釘子，結果鬓角這兒碰出一個窩，現在還留下指頭大這麽一個凹槽。曹雪芹這樣寫，他也是有真實生活依據的，史家的原型是李家，李家在康熙朝在蘇州有園林，園林裏就有竹橋，賈母原型的哥哥李煦受父輩影響，特別愛竹，他取了個別號就叫竹村，因此，轉化到小說裏，賈母到了以竹為材的藕香榭，過了竹橋，就特別興奮，就懷舊，就感嘆，而跟她有血緣關系的史湘雲，就來念藕香榭的對聯。我覺得，枕霞閣這個名稱，可能跟第五十四回，賈母提到的《續琵琶》的戲名一樣，是生活裏真有的，《續琵琶》的作者就是曹寅，而枕霞閣就存在于李家的老宅之中。

書裏有不少史湘雲的重頭戲，仿佛大幅工筆細繪的中國畫，或西方寫實派的油畫，歷來的論家多有涉及，我這裏反而從略，我強調的，是那些分散在各處的斑點式筆觸，也借用一個繪畫方面的比喻，就如同西方繪畫史裏早期印象派中的點彩派，那樣一種手法。點彩派的畫，你近看覺得一片模糊，離遠一點，斑斑點點使你産生很多聯想，于是在你心中，就可能産生出一種超越真實的特殊美感。對史湘雲這個角色，曹雪芹就使用了“點彩”技法，對于她的身份來歷，乃至性格外貌，沒有一個完整的敘述性交代，但是他通過斑斑點點分散筆觸，最後使我們整合出一個異常鮮明的人物形象，有不少《紅樓夢》的讀者表示，如要他們選出書裏一個最喜愛的角色，那非史湘雲莫屬。這是曹雪芹對她采取“點彩派”描繪手法的偉大勝利。

曹雪芹在書裏并沒有直接寫到過史湘雲的相貌。他很具體地寫到過林黛玉的眉毛和眼睛，多次描寫薛寶釵的容貌，但是對史湘雲，他始終沒有肖像描寫，對史湘雲的身材，在第四十九回有過一筆很抽象的形容，說她經過一番特殊的打扮後，“越顯得蜂腰猿背，鶴勢螂形”。他倒是寫到過史湘雲的睡像，在第二十一回，他是對比着寫的，說林黛玉是嚴嚴密密裹着一幅杏子紅绫被，安穩合目而睡，史湘雲呢，“卻一把青絲拖于枕畔，被只半胸，一灣雪白的膀子掠于被外”，寫到了頭發，還是沒有寫出面容。但他對史湘雲這種點到為止、語不及臉的寫法，并沒有使讀者覺得她的形象比黛、釵遜色。一位“紅迷”朋友跟我說，他讀過《紅樓夢》總感覺把握不住黛玉的面容身形，但是對湘雲，就覺得仿佛鄰家姑娘，“閉着眼也能把她畫出來”。

惡俗的寫家寫美人，總是盡量地完美化，一點缺點不能有，曹雪芹卻精确地把握分寸，當然他有藝術升華，但首先是尊重生活的真實，寫史湘雲，尤其如此。正如我前面所說，史湘雲這個藝術形象，和生活當中的原型之間的距離，是最小的，幾乎就是生活當中的真實人物的白描。他寫到史湘雲大舌頭，咬字不清，黛玉就譏笑過湘雲，說連個二哥哥也叫不來，只是“愛哥哥”“愛哥哥”的，回來趕圍棋，又該你鬧着幺愛三四五了。他寫史湘雲話多，多到有時候讓人膩煩，賈迎春沉默寡言，尤其不喜歡褒貶人，可是在第三十一回，迎春就忍不住說湘雲：“淘氣也罷了，我就嫌他愛說話，也沒見睡在被裏還咭咭呱呱，笑一陣，說一陣，也不知道那裏來的那些謊話。”這裏的“謊話”不是說她故意撒謊，是指她說些天真爛漫、沒邊沒沿的憨話，對賈迎春那樣一個安靜守矩的小姐來說，史湘雲的那些話都是一些沒必要的瞎說。曹雪芹寫的是真美人、活美人，而不是概念美人、燈籠美人，于是在第五十九回，就有更出人意表的妙筆，說早上起來，下過點微雨，這個時候史湘雲怎麽樣啊？她兩腮做癢，“恐又犯了杏癍癬”。《紅樓夢》裏的美女是生癬的！