72 一回之前，有單獨的一段文字，稱作凡例

這是非常重要的！僅僅因為這個本子有這些文字，就顯示出了它努力接近曹雪芹原筆原意的特色。所有的通行本都不收這段文字，或者只把其中部分文字嵌入到第一回裏。

凡例是甲戌本獨有的。正因獨有，彌足珍貴。現在通行的人文社（即人民文學出版社，下同）紅學所的本子，它就不收。你看它，翻開正文，立刻就是第一回，第一句話是“此開卷第一回也”。只是在回後的“校記”裏有一個交代，說明它不得不把凡例第五條勉強嵌入的原因，因為勉強，在排印上，它以退兩字的特殊格式處理。而甲戌本翻開以後，先是凡例。周彙本尊重這個格局。

不讀凡例真遺憾

凡例，就是整部書的寫作所遵循的原則。曹雪芹在全書一開頭，就向讀者說明他所遵循的幾條原則。他又把凡例題為“紅樓夢旨義”。旨就是宗旨，與原則相通；義就是要義，就是說他把全書的主要精神加以概括。他首先告訴讀者，這部書題名極多，在第一回裏他具體寫出了哪些人參與了題名，都題了哪些名，那麽，在凡例裏，他先交代這部書各個題名的道理。

他寫下的第一句話，現在你看不完全。因為現在傳世的甲戌本幾經易主，或者是其中有的藏主保存不善，或者是在轉賣流動的過程裏不小心，這第一句裏有五個字被磨損掉了，現在只好用囗囗囗囗囗替代。被磨損掉的五個字應該是什麽呢？這是“紅迷”朋友讀這個本子遇到的第一個需要探佚的問題。其實，通過對上下文的推敲，是不難猜出來的。讀者們可以展開讨論，去形成共識。

我把自己的探佚心得告訴大家。先把這句話引在下面：“是書題名極囗囗囗囗囗夢，是總其全部之名也。”我是這樣來猜的：“極”字後應該是“多”字，“夢”字前必定是“紅樓”（如果仔細看影印的甲戌本，這五個字裏還有個字剩半個，就是“夢”字前的“樓”的一半），因此，需要動腦筋猜的，只剩當中兩個字，這兩個字，我說是“然曰”。連起來就是：“是書題名極多，然曰紅樓夢，是總其全部之名也。”

當然，曹雪芹那個時代還沒有新式标點符號，讀文章只使用斷句的方法，如果在書上用筆斷句，一般的做法就是在斷開的句子右側點一個墨點或畫一個圓圈，有時候讀的人特別喜歡某一句，時興在那一句的每個字右側全畫上圓圈。我在一篇文章裏說自己研究《紅樓夢》，連一個标點符號也細摳，有讀者就批評我：“那時候根本沒标點符號，你摳什麽？”其實，我的意思是說，如何斷句，需要細摳；加新式标點符號怎麽加，也需要細摳。我的研究方法之一是文本細讀，細讀就要細到這樣的程度。

現在我把甲戌本的“紅樓夢旨義”的第一句，按自己的理解補足了字，并給加上了新式标點。不知讀者諸君同意否？歡迎讨論。

這句話實在太重要了。甲戌本，以及衆多的古本，都用《石頭記》作書名。開頭談古本，我總覺得稱《石頭記》才正宗，稱《紅樓夢》似乎理不那麽直氣不那麽壯，但是現在再細讀周彙本的這開篇一句，就覺得我們應該理直氣壯地把這部書稱做《紅樓夢》，因為作者一開頭就宣布《紅樓夢》在衆多的題名裏是“總其全部之名”。

凡例第一條說書名的事。

第二條說所寫的空間。意思是避免東西南北的字樣，但讀者應該懂得，寫的主要是京城裏的事情。

第三條說所寫的側重點是“閨中”，就是以寫家庭裏的女性為主，此外的事情就寫得比較簡略。

第四條鄭重宣布“此書不敢幹涉朝廷”。我在前面講座揭示出書裏有康、雍、乾三朝政治權力鬥争的投影，有的批評者就譏諷我把《紅樓夢》講成了“宮闱秘史”。我認為曹雪芹是以社會邊緣人的身份，從事邊緣寫作。他的邊緣生存，開頭是因家族的敗落而被動形成的，後來，則成為他主動自覺的選擇。他從事邊緣寫作，完全離開了當時的官方文化和社會的主流文化。《紅樓夢》裏寫到賈寶玉拒絕讀書做官，也寫到賈母破陳腐舊套，科舉文章和庸俗的消遣文化全被他否定，他書寫的是難以被當時官方所容忍，也難以被社會低俗文化消費者所理解的，全新的邊緣話語。他的書寫是痛苦的，因為他的家族，他自己，遭受到太多的政治沖擊，他當然有自己的政治立場、政治傾向、政治情感，他把這種政治立場、傾向、情感滲透到自己的文字中，是不可避免的。但曹雪芹沒有停留在這個層面上，他把關于秦可卿的故事一再删改，就反映出他複雜的心理狀态，他在尋求超越，最後，他超越了，确實做到了“不幹涉朝廷”，也就是不去參與現實的權力鬥争，而把自己的情懷提升到超政治的人類關懷的新高度。我在前面講座就專門講他如何通過賈寶玉以及金陵十二釵，來體現他的“不幹涉朝廷”而“幹預靈魂”的思想與藝術高度。因此，我覺得不應該把他的這一條寫作原則狹隘地理解成“逃避文字獄”。

第五條，通行本當成第一回的開頭嵌入。通行本把這一條的第一句話寫成“此開卷第一回也”。周彙本告訴我們，這句話應該是“此書開卷第一回也”。少一個“書”字，就成了作者宣布全書開始；多一個“書”字，則就還是凡例即“紅樓夢旨義”的口氣，向讀者解釋他寫第一回以及全書的用意。我接受周彙本對這一句的處理。“此書開卷第一回也……”更符合曹雪芹的原筆原意。

最可惜的是，通行本因為不取甲戌本的凡例，使得廣大讀者讀不到曹雪芹的一首重要的詩。這首詩在周彙本裏保留了：浮生着甚苦奔忙？盛席華宴終散場。

悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。

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謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。

字字看來皆是血，十年辛苦不尋常！

有論者說，《紅樓夢》缺乏哲學高度。可這首詩第一句，劈頭就是“終極追問”：人生存的意義。一個人活在世界上，一天又一天地苦苦奔忙，圖個什麽呢？金錢？名聲？地位？美色？長壽？……這是一個最根本的哲學命題，曹雪芹在全書開篇前，就通過這麽一首詩，非常明确地提出來了。人應該為什麽活着？顯然，有比我上面開列出的那些更值得去實現的目的，其實，這應該就是《紅樓夢》全書的主題。

此外，“紅袖”和“情癡”相對應，提供了我們認知脂硯齋真實身份的重要線索。“紅袖”和“情癡”他們聯合著書，大體上用了十年的時間，書稿（包括批語）裏浸透着他們的心血！“紅袖”這樣的符碼令我們覺得脂硯齋是一個女性，而且是一位跟“情癡”（即作者）生活在一起的最親密的女性。

女娲補天剩餘石、通靈寶玉、賈寶玉是三位一體嗎？

先來看一道測試題。請把左邊的天界存在，和右邊人間的人物或事物，用連線顯示其相關性。換句話說，就是請您判斷一下，天界的存在，下凡到人間後，分別變成了什麽：

天界 人間

女娲補天剩餘石 榮國府賈政的兒子賈寶玉

赤瑕宮的神瑛侍者 通靈寶玉

西方靈河岸三生石畔的绛珠仙草 揚州鹽政林如海的女兒林黛玉

氣骨不凡、豐神迥異的和尚 癞頭跣足的和尚（癞頭和尚）

氣骨不凡、豐神迥異的道士 跛足蓬頭的道士（跛足道人）

空空道人 茫茫大士

渺渺真人

分歧最大的，可能就是第一項與第二項的連法。這牽扯到一個至關重要的問題：女娲煉出來無才補天被棄置在大荒山無稽崖青埂峰的那塊石頭，究竟是不是下凡後變成了賈寶玉？

如果參加測試的朋友看的是1982年以前的通行本，那麽，他一定會對這個問題做出肯定的回答。從乾隆時期的程乙本一直到上世紀八十年代初的通行本，都給讀者這樣的印象。但這是完全違背曹雪芹的原筆原意的。1982年紅學所的校注本，總算把甲戌本裏獨有的四百二十九個字補入，大體上糾正了那以前的通行本的一大錯謬。周汝昌先生彙集各種古本的精校本，就把與其相關的文字梳理得更接近曹雪芹的原筆原意。

曹雪芹在第一回裏，設置了籠罩全局的神話前提，這些神話內容大體可以分為三個部分：

一是女娲補天，煉出了三萬六千五百零一塊石頭，補天後剩下了一塊，這塊石頭被棄置在了大荒山無稽崖青埂峰下。這塊石頭很痛苦。但是有一天來了一僧一道，就坐在它旁邊聊天。注意這一僧一道在天界的形象是氣骨不凡、豐神迥異，後面寫他們下凡到人間活動，就呈現出假象，一個變成癞頭，一個變成跛足。一僧一道說到人間紅塵中的榮華富貴，引動出了石頭的凡心，就懇求他們将它帶到人間去經歷一番。為了使那麽大的一塊巨石方便夾帶，那和尚就大展幻術，将它變成扇墜般大小——扇墜就是扇子（折扇或團扇）尾柄上，用絲縧系在那裏的，穿了孔的墜子，一般用玉石、翡翠、珊瑚等制作，既是裝飾品，也可以增加扇子底部的穩定性，便于煽風。巨石變小了，小得可以托于掌上。和尚說，為了讓它下凡後讓人見了知道是個奇妙的東西，還要在上面镌上字跡。後來寫到甄士隐白日做夢，夢裏遇到一僧一道，他有緣看到了那個即将下凡、被僧道二仙稱為“蠢物”的東西：“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，镌着‘通靈寶玉’四字，後面還有幾行小字。”看了古本裏這些文字，我們就很清楚了，女娲補天剩餘石，下凡後并不是賈寶玉，而是賈寶玉落生的時候銜在嘴裏的那塊“五彩晶瑩的美玉”（第二回冷子興告訴賈雨村）。到第八回，作者通過薛寶釵的眼光，把通靈寶玉描寫得更加詳細，形容它“大如雀卵”——麻雀蛋那麽大的體積，銜在一個胖大嬰兒嘴裏，是說得通的——把那上面镌的字，也繪圖交代得一清二楚。這塊石頭在人間經歷了一番離合悲歡、炎涼世态之後，又回到了大荒山無稽崖青埂峰下，恢複成巨石。一位天界的空空道人（并非一僧一道裏的那個道士，在前八十回裏也沒有在人間出現，上面的連線題左邊雖然列出，卻無法與右邊任何一項勾連）發現它時，上面就已經寫滿了字，“字跡分明，編述歷歷”，于是，空空道人與石頭對話一番後，就把那《石頭記》抄錄下來，傳播到人間。

過去的通行本把女娲補天剩餘石、賈寶玉和通靈寶玉混為一談，“三位一體”了。程偉元和高鹗弄一百二十回的通行本，他們續八十回後，何必改前八十回呢？改如果只是删，或調換一些字詞，也還不算狠，問題的嚴重在于，他們還要往上妄加。第一回古本裏說女娲補天石“靈性已通”，意味着他能夠跟一僧一道對話，并能産生下凡的沖動，但他真要下凡，還得靠二仙幫助。他是在仙僧大展幻術的情況下，才變化為一個扇墜般大的通靈寶玉的，可是，程、高卻在“靈性已通”後面妄加了“自去自來可大可小”八個字，又沒有了現在我們從周彙本裏可以看到的那些內容，細心的讀者就會感到邏輯上的混亂：那石頭自己可以變小又來去自由，它自己飛降人間不就結了，又何勞二仙幫忙呢？程、高真是大錯。細讀古本就可以理解，曹雪芹的設計，是把賈寶玉和通靈寶玉區別開的，而且讓通靈寶玉作為人間風雲浮沉的觀察者、感受者，并且表示它回到天界恢複巨石形态後上面就出現了一部《石頭記》。別的意義且不論，起碼從敘述方略上，就可以一、二、三人稱并用，全書大體上是第三人稱的客觀敘述，但有時候“石頭”（通靈寶玉）自己會發出感嘆，有時候又會以跟“列位看官”（讀者）交談的方式切入，使全書的語言呈現為“回環立體聲”，比那種從頭到尾單以一種人稱敘述的文本，生動了不知多少倍。神話設計的第二部分內容，就是營造了一個太虛幻境。主管太虛幻境的女神是警幻仙姑，這位仙姑在天界“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡”（第五回正式交代），簡單來說，就是一位愛情女神。第一回甄士隐在夢裏遇見一僧一道，二位仙人正要去找警幻仙姑，找她做什麽？通行本給讀者的印象，是讓警幻仙姑安排他們帶去的石頭下凡成為賈寶玉，而古本寫得很清楚，不是這樣的。他們去找警幻仙姑，是因為知道她又要安排一批“情種”落生人間，就是又要播撒一批生命的種子，有男有女，讓他們去人間體驗愛情的痛苦和甜蜜，所以要求警幻仙姑把變化為扇墜大小的石頭“夾帶”到人間去。注意，“夾帶”兩個字說得很清楚，而且後面也交代得很明白，賈寶玉落生時，嘴裏就夾帶了一樣東西，跟他一起來到人間，那就是通靈寶玉，也就是天界的那塊女娲補天剩餘石。通靈寶玉來到人間的時刻既然與賈寶玉一樣，那麽，它暫別天界有多久，也就意味着賈寶玉到了多少歲。書裏後面有這樣的文字，到了那一回我會再提醒大家注意。另外，還請大家注意，一僧一道在天界的真面目很美好，到了人間卻呈現出醜陋肮髒的幻象，而石頭在天界是個被遺棄的蠢物，到了人間卻呈現出瑩潔美麗的幻象，我覺得作者這樣設計，裏面有深義可尋。您是否能跟同好者讨論一下，把心得在互聯網上公布出來？神話的第三部分內容，通過甄士隐夢遇僧道二仙聽二位對話講述了出來。除了大荒山無稽崖青埂峰以及太虛幻境，還有一處仙界，就是西方靈河岸三生石畔，有一棵美麗的绛珠仙草，那邊還有一座赤瑕宮，裏面住着一位神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露去灌溉绛珠仙草，使得仙草一直活着。神瑛侍者向往人間，到警幻仙姑那裏報名備案，準備下凡；绛珠仙草聽了，就也跟随下凡。她的想法，就是下凡後把一生的眼淚獻給下凡後的神瑛侍者，還他的灌溉之恩。我們都知道，他們兩位下凡後，就是賈寶玉和林黛玉。女娲補天是流傳久遠的神話，不算稀奇；天上有愛神，這也還不是很奇特的想象；但是仙草下凡還淚以報灌溉之恩的藝術想象，是非常具有獨創性的，也是優美之至的。

在甲戌本獨有的四百二十九個字裏，有着非常重要的內容。特別是二位仙人的這幾句話：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足、好事多魔’八字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換……”有的讀者可能有疑問：應該是“好事多磨”吧？這不是印錯了，也不是古本裏寫錯了，是曹雪芹故意這樣寫的。這段話和十三回裏秦可卿給王熙鳳托夢當中的預言，是前後照應的，“所謂好事裏頭，往往潛伏着魔鬼”，這是作者想表達的一種政治社會觀念。

第一回從第一句話到“按那石上書雲”一句之前，實際是全書的楔子。楔子原指木匠的一種工具，在小說文本裏就是敘述的切入點，在這段文字快結束前，脂硯齋在曹雪芹名字出現後有一條批語說：“若雲雪芹披閱增删，然後開卷至此，這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊（蔽）了去，方是巨眼。”這條批語至關重要，再次申明了《紅樓夢》的著作權，也指點讀者了解此書“煙雲模糊”的文本特色，體味那“模糊近真”的高妙藝術。從第一回起，曹雪芹就大量使用了諧音寓意（以假出真）的藝術手法，下面我列出這一回中具有這一特點的詞語，請讀者自己填寫：

甄士隐（） 甄英蓮（ ）

賈雨村（ ） 霍 啓（ ）

嬌 杏（ ） 青埂峰（ ）

十裏街（ ） 仁清巷（ ）

胡 州（ ） 大如州（ ）

填起來當然不難，但也有可以讨論的。賈雨村過去多解釋為諧“假語村言”的意思，“村言”就是“村野之言”，說文點就是“邊緣話語”、“非主流話語”，但我覺得還可以理解成“假語存”，跟“真事隐”連起來，就構成“真實的事情以假設的講述保存了下來”。另外，“英蓮”有的古本寫成“英菊”，周彙本取英蓮，不過我覺得“英菊”也說得通。看這一回的脂批就可以知道，這是一個照應全局的人物，也許曹雪芹在給她命名時，有過兩種諧音的考慮。青埂峰的“青埂”應該是諧“情根”。“情癡”、“情種”、“情根”、“情悟”……這一回裏空空道人将《石頭記》概括為“大旨談情”，“情”是《石頭記》即《紅樓夢》的精髓。“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，乍看似乎也不太新鮮，“空即是色，色即是空”，簡略的說法就是“色空”。這是一般俗衆都知道的、佛教的一個觀念，意思就是說，萬事萬物都是虛無的，我們所看到的有形态、有色彩的事物，其實都是幻象，因此，要把一切看穿才好。但是，細讀曹雪芹寫的這四句話，就感覺味道很不一般。他在“空”與“色”之間，強調了“情”，“由色生情，傳情入色”，就是對盡管只具表象的“色”，也生發出一腔真情，并且将這一腔真情，灌注到“色”裏去。這其實就已經不是在宣揚佛教的“色空”觀念，而是在強調“情”的力量與魅力了。我根據探佚，排出了情榜，賈寶玉排在九組十二釵前面，考語是“情不情”。這個考語是脂硯齋批語裏透露的，第一個“情”字是動詞，意思就是對無情的事物也能以真情相珍愛、相體貼、相呵護，“情不情”是與“由色生情、傳情入色”相通的，是一種觀念的兩種表達方式。難怪清代就有人說《紅樓夢》是在傳播“情教”。這個“情”包括愛情卻比愛情更寬廣，也不僅是人類之愛，而是及于無機物，是宇宙之愛，有很深的哲學內涵。

值得特別注意的是，在這一回裏，非常具體地交代了這部書的不同題名，所有的通行本，包括紅學所的校注本，都沒有把古本裏面的題名收全，而周彙本收全了，這些題名是：

——空空道人改《石頭記》為《情僧錄》；

——至吳玉峰題曰《紅樓夢》；

——東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》；

——後因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增删五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》；

——至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。

目前最通行的人文社印行的紅學所的本子，少了第二、第五兩個環節。周彙本根據甲戌本把從《石頭記》改名到恢複《石頭記》的書名的全過程記錄了下來，這對我們“紅迷”朋友來說，是非常重要的。

為什麽“至吳玉峰題曰《紅樓夢》”這句，在甲戌本後來的本子裏，一律不再出現？不可能是各路抄書的人都把這句漏抄了，顯然是有意删去的。那麽，為什麽删它？凡例裏說了嘛，《紅樓夢》是“總其全部之名也”，最不古怪，我們現在認可的也是這個題名，這三個字在當時也不犯忌，實在不必删掉，是吧？那麽，删掉的原因，難道是吳玉峰這個名字？這應該是很普通的一個名字呀？比起空空道人、脂硯齋等符碼，一點兒也不紮眼。你去查清朝的資料，也查不到這麽個人，他究竟是誰呢？

上面說了，曹雪芹寫這部書，從第一回起就大量使用諧音寓意的手法，實在不是我特別多心，吳玉峰很可能也是諧音寓意。那麽，諧的什麽音，寓的什麽意呢？不琢磨無所謂，一琢磨吓一跳。吳玉峰，會不會是諧“無禦封”呀？這個人本來應該得到皇帝的分封，卻偏偏并沒有得到分封，所以是“無禦封”，也可以寫成“無谕封”，讀音含義完全一樣。這應該是皇族裏的一個人物，是一個對“當今”不滿的人，一個皇族裏的“既失利益者”。這個人竟是最先看到書稿的少數人之一，他看了還題名，認為《紅樓夢》作書名最好。脂硯齋甲戌抄閱再評的時候，書稿上還有他，己卯、庚辰的四評，這段話裏就沒他了，看來，不是後來轉抄轉錄的人删去了這一句，而很可能是脂硯齋删去的。脂硯齋這個人雖然和曹雪芹很親近，但有時想法不一樣，第十三回脂硯齋就建議曹雪芹大删大改，曹雪芹聽從了她的建議，那麽吳玉峰這一句，曹雪芹也可能忍痛割愛。我說過，作家删改書稿，如果是出于藝術上的考慮，那麽删掉改掉的就沒什麽可惜，但是，如果是出于非藝術考慮，就很可惜。吳玉峰這一句被删，估計就是出于非藝術考慮，怕惹禍，才删掉的。現在那惹禍的可能已經化為了零，周彙本将其保留，很有必要。何況甲戌本一直保留至今，白紙黑字，應當照錄，以反映出曹雪芹的原筆原意。

周彙本的特色，在第一回裏，就已經凸顯了出來。在通行本裏，石頭上的那首偈語詩是：

無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？

而周彙本則是：

無材可與補蒼天，枉入紅塵若許年！

此系身前身後事，倩誰寄去作神傳？

它的每一個字都有古本上的依據，确實體現出了其先比較每一句的相異處，然後擇其最接近曹雪芹原筆原意的字、詞、句的苦心。我們閱讀欣賞《紅樓夢》，多了這麽一個本子，真是件幸事啊！

曹雪芹的《紅樓夢》有回前詩

《紅樓夢》究竟有沒有回前詩？翻翻古本《紅樓夢》，分明是有回前詩的呀！第二回一開頭就有：

一局輸嬴料不真，香消茶盡尚逡巡。

欲知目下興衰兆，須問傍觀冷眼人。

周汝昌先生認為早期手抄本第一句中的“嬴”沒有寫成“贏”、第四句“傍”沒有寫成“旁”，恰恰是曹雪芹原稿的面貌，沒有必要非把這類的寫法強行“規範”。有人可能會這樣想：這詩也許是脂硯齋作為批語寫的吧？但甲戌本詩旁的脂硯齋批語寫得明明白白：“只此一詩便妙極！此等才情，自是雪芹平生所長。餘自謂評書，非關評詩也。”這首詩的著作權屬于曹雪芹，還有什麽可懷疑的呢？它被寫在一回的最前面，不是回前詩是什麽？

這首回前詩不僅甲戌本有，己卯本、庚辰本、楊藏本、戚序本、舒序本、俄藏本、蒙古王府本全有，怎麽能忽視呢？現在你看到的紅學所校注的通行本，卻偏不承認，不給印在正文裏，只在“校記”裏當作應該删除的文字交代了一下。紅學所的校注是用庚辰本作底本，庚辰本明明有這首回前詩呀？為什麽自己所推崇的本子裏有，也不予承認呢？這是很奇怪的做法。庚辰本固然是一個珍貴的古本，但絕不能對它迷信。

第二回最重要的內容，就是作者安排冷子興對榮國府和寧國府的人口組成作了口頭介紹，給讀者先鋪墊出一個大的印象，到第三回以後那些人物陸續登場，再細致刻畫出他們的生動形象。那麽，冷子興介紹到迎春的時候，庚辰本是怎麽寫的呢？它是這樣寫的：“二小姐乃政老爹前妻所出，名迎春。”看了後面所有關于迎春的情節，你不覺得這個交代存在很大的問題嗎？賈政如果有前妻，那麽王夫人就是續弦的了。迎春如果是賈政的親生女兒，那麽她跟賈赦和邢夫人就沒什麽大關系了，邢夫人也犯不上那麽跟她說話了；她誤嫁中山狼，責任就應該全在賈政、王夫人身上了，出嫁前更沒有道理由賈赦、邢夫人那邊接過去再過門了。庚辰本肯定是錯了。但是，其他古本上的寫法，區別也很大。甲戌本寫的是：二小姐乃赦老爹前妻所出。俄藏本寫的是：二小姐乃赦老爹之妻所生。己卯本寫的是：二小姐乃赦老爹之女政老爺養為己女。戚序本寫的是：二小姐乃赦老爹之妾所出。周彙本選取了甲戌本的寫法，認為最接近曹雪芹的原筆原意。我也這樣認為。簡單來說，迎春首先肯定和探春不一樣，從文本中看不出她有庶出的自卑心理，以及因為庶出而受歧視的跡象。戚序本的說法肯定不對。她也不可能是賈政的養女，文本中明确告訴我們，迎春是賈赦那邊的人，只是并非邢夫人所生。那就只能有一種解釋：迎春乃賈赦前妻所生。

回前詩頭一句把故事裏的榮國府和寧國府的處境，概括得非常精确，就是它們實際上已經被卷進了一個棋局裏。什麽棋局？權力鬥争的棋局，“雙懸日月照乾坤”的棋局。具體而言，就是以“義忠親王老千歲”為旗幟的“月派”，和“忠順王”所順從的“當今”也就是“日”派，兩個政治集團的博弈。這個博弈有一個曲折的過程，因此榮寧兩府還可以在香銷茶盡前為自己的利益周旋維護，但是他們必将由盛而衰。他們自己不覺悟，冷眼旁觀的人卻心知肚明。這首回前詩很重要，不可少，怎麽能不讓讀者在回前看到呢？

家族史的投射

周汝昌先生的《萬裏訪書兼憶李一氓先生》是篇很有意思的文章，講述了他1984年赴當時蘇聯列寧格勒的圖書館，驗看那裏所藏的一部古本《石頭記》的情況。文章裏說，接待方拿出那個古本，他拿着放大鏡，剛抽驗了第一冊的幾頁，就不禁驚喜交加——為什麽呢？那是第三回裏的兩句文字落入了他的眼簾。

哪兩句？是關于林黛玉肖像描寫的兩句：“兩灣似蹙非蹙煙眉，一雙似泣非泣含露目。”我在“林黛玉眉眼之謎”那一講提到過，這句話最恰切地形容出了林黛玉眼睛的特殊形态。周先生在考察俄藏本前，早對各古本裏這個地方的詞句有所研究，忽然看到俄藏本裏有曹雪芹原筆原意的清爽句子，大喜過望也就不奇怪了。

第三回寫林黛玉進榮國府，已經融彙進了太多曹雪芹家族史的因素。林黛玉所看到的“榮禧堂”金匾，由康熙親筆禦書寫給南京曹寅織造府的“萱瑞堂”大匾演化而來，那副銀聯，則套用太子胤被廢前常揮毫顯示書法水平的唐劉禹錫的詩句，而且“黼黻”（貴族用的紡織品上的花紋）一詞又影射曹家幾代擔任過江寧織造。書裏雖然寫賈赦是賈母的長子還襲了爵位（一等将軍），卻并不跟賈母住在一個院子裏，林黛玉去拜望他須由邢夫人引領她出榮國府坐車另去別院，倒是并沒有襲爵只擔任員外郎的二兒子賈政和王夫人卻住在府裏中軸線的主建築群裏。這又把曹寅去世後，曹過繼給曹寅遺孀的家庭秘密逗漏了出來。而賈母對黛玉這樣介紹鳳姐：“他是我們這裏有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗稱謂作辣子……”又逗漏出曹家本來在南方生活，後來才到了北京。寫黛玉到正院正房去，第一次描寫到炕。炕是南省沒有的東西，現在北京也罕見了，但那時候皇帝也使用炕來起坐。紫禁城裏現在還有很多炕，去故宮博物院參觀時可以仔細觀察一番，以獲得切實的概念。當然，《紅樓夢》是小說，不是報告文學，實際上曹雪芹在第三回所寫的賈家的生活狀态，并不是曹家在雍正朝獲罪被押解到北京以後的生活寫照，就是在乾隆初期曹家一度回黃轉綠，也沒有達到書裏所寫的那麽富貴的程度。曹雪芹當然對曹家生活的原生态加以了誇張，并且糅進了他對別的貴族家庭的觀察體驗，再加以藝術想象，才構成了這樣的文本。不過，揭示出曹雪芹這部巨著的家族史、自傳性、自敘性的特質，還是很有必要的。

這一回周彙本采納的回目，跟通行本有很大的區別。這種情況還會出現在以後的許多回目中。周先生的取舍以最接近曹雪芹原筆原意為出發點，是為一家之言，有利于我們更準确地閱讀與理解《紅樓夢》。

四大家族惹人眼

又有回前詩。

有的古本上的回前詩是這樣的：

請君着眼護官符，把筆悲傷說世途。

作者淚痕同我淚，燕山仍舊窦公無。

它的位置在回目前，可周彙本不取，為什麽？因為覺得這應該是批書人表達