77 七回，莫讀《紅樓夢》 (4)

也狠幹淨，我說請哥兒來逛逛，怎麽說不在家？”賈母替寶玉解釋：“果真不在家。”遮天大王？佛、道裏都沒有這麽一個神仙，這個名目耐人尋味。這個遮天大王也是四月二十六日的生辰。這一筆我認為也不是随便那麽一寫，也是“真事隐去”“假語中存”，實際上再次暗示寶玉的生辰正是四月二十六日。那天大觀園裏好熱鬧，他上午一直在姊妹群裏，下午去了馮紫英家，實在分身乏術，不可能再往清虛觀去。“遮天大王”應該是影射寶玉。第三回的兩首《西江月》概括寶玉是“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人诽謗”“于國于家無望”“古今不肖無雙”。就是說他是一個不能“撐天”更不能“補天”的古怪存在。王夫人向黛玉介紹寶玉時則說寶玉是“孽根禍胎”、“混世魔王”，後面第七十三回，寫寶玉聽到賈政可能問他功課的消息，“便如孫大聖聽了緊箍咒一般，登時四肢五內一齊皆不自在起來”，更直接把寶玉比喻為“美猴王”。這些文字，都在說明寶玉實際上是個“遮天”的角色。

第二十九回極為重要。這一回可能成文較早，展現的是賈府的清虛觀打醮活動，是八十回書中的幾次大場面之一。賈母率領榮國府女眷，浩浩蕩蕩，往清虛觀而去。書裏開列出了太太小姐以及跟随的丫頭們的名字，這是一次我們熟悉榮國府丫頭群的機會，請按書中的交代填空（最好先掩卷口述，如果是兩人以上在一起議論，可互相補充糾正）：

賈母的丫頭：（ ）（ ）（ ）（ ）

林黛玉的丫頭：（ ）（ ）（ ）

寶釵的丫頭：（ ）（ ）

迎春的丫頭：（ ）（ ）

探春的丫頭：（ ）（ ）

惜春的丫頭：（ ）（ ）

薛姨媽的丫頭：（ ）（ ）

香菱的丫頭：（ ）

李氏的丫頭：（ ）（ ）

鳳姐的丫頭：（ ）（ ）（ ）

王夫人的丫頭：（ ）（ ）

有的讀者可能會覺得，你讓我們填這些空，意義何在呢？我的想法是：過去一般人對《紅樓夢》的了解，多半就是個“寶黛悲劇”，不大注意曹雪芹對丫頭族群的特別關注，就是談及丫頭，也無非是幾個戲份最多的，如晴雯、襲人、紫鵑、莺兒等。其實，凡上面提到的丫頭，都是值得讀者記憶的，她們都是弱小的生命，都有自己的生死歌哭，我們的想象力，可以從作者寫出的往未及寫出的藝術空間裏延伸，達到“情不情”的大關愛、大悲憫的人文境界。

值得特別注意的是，這樣一樁“貴妃作好事，賈母親去拈香”的大型宗教活動，王夫人竟然不去。她為什麽不去？我在“林黛玉家産之謎”一講中有詳細的分析，這裏不再多講。簡單來說，《紅樓夢》裏不但有大政治的投影，更有“家族政治”的內容在焉。賈母打擊王夫人和薛姨媽，正是為了防止王氏姐妹二人奪取家族的大權。

我在前面講座分析說，這兩回裏寫寶釵煩躁、失态，還不僅是因為元妃的指婚意向落空，實際上是暗寫寶釵參加選秀受挫。那本書裏說過的這裏不重複。

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前面提到過，賈母跟張道士說的那番話，我們千萬不能誤解，林黛玉和賈寶玉就誤解了這句話，就在這一回末尾，寫到二玉因誤會又鬧起來（他們二人誰也沒聽懂賈母的那段話），而且這一次鬧得最厲害。（曹雪芹也就在他們鬧氣這一部分文字裏，開中國白話小說心理描寫之先河，把幾個角色的內心活動極其貼切、細膩地刻畫出來。橫向地去跟外民族同時期的小說相比，就細膩的心理刻畫這一點上來說，《紅樓夢》應該是處于遙遙領先的位置。）曹雪芹特別寫到賈母對二玉鬧氣的強烈反應：“我這老冤家是那世裏的業障，偏生遇見了這麽兩個不省事的小冤家，沒有一天不叫我操心，真是俗話說的，不是冤家不聚頭，幾時我閉了眼，斷了這口氣，憑你兩個鬧上天去，我眼不見心不煩，也就罷了，偏生不咽這口氣。”賈母說這番話時，“自己抱怨着也哭了”。面對這樣明确的描寫，我們還能相信高鹗續書裏賈母贊同、支持鳳姐搞“調包計”，冷酷抛棄林黛玉的那些情節嗎？很顯然，通過這回的情節發展，已經伏脈千裏，就是賈母在生前一直為二玉的婚事保駕護航，後來她生命之燭熄滅，咽了氣，王夫人、薛姨媽面前再無障礙，黛玉又亡故，二寶才得以成婚。

有一位年輕的讀者來問我：你說賈母不同意二寶的婚事，又說賈母與王氏姐妹有矛盾，可是書裏寫了那麽多賈母喜歡贊揚寶釵的細節，又有那麽多賈母與王夫人薛姨媽說說笑笑的溫馨場景，這又怎麽解釋呢？人因為年輕，往往不谙人情世故。莫說古代那披上“禮”字溫柔面紗的社會家庭裏，人們之間會明是一把火、暗是一盆冰，嘴上抹蜜，腳下使絆，時時開展着“微笑戰鬥”；就是已經昌明許多的今天，各個利益集團之間、有利害關系的個人之間，有時也會呈現出這樣一種大面上過得去甚至相當友好，而骨子裏卻妒忌排拒、進行隐性競争的複雜情狀。而需要特別說明的是，鑒于人性的複雜，以及利益相左各方會在某些時段暫無沖突，因此互相所表現出的親和，又往往确實是真誠的。《紅樓夢》除了審美功能，還有認知功能，可以幫助我們去體味、理解複雜的人際關系和深邃的人性。

第二十九回裏關于賈珍的描寫，也常被一般讀者所忽略。因為在關于秦可卿的故事裏，特別是焦大醉罵喊出“爬灰的爬灰”，賈珍形象的負面效應相當強烈，以致一些讀者總是簡單化地給賈珍貼上“色狼”“壞蛋”的标簽。其實曹雪芹對賈珍的描寫是立體化的，這不是一個扁的形象而是一個圓的形象。在這一回裏，賈珍展現出作為族長在子侄輩前的威嚴，在張道士前的應變能力，以及在老祖宗面前的乖巧。他為清虛觀打醮活動提供的後勤保障工作，是周密的，優質的，這說明他有組織能力和號令魄力。書裏有段情節寫到他在道觀前庭以賈蓉作筏子，嚴明“軍令”，吓得其他子侄紛紛到位效力，誰也不敢乘涼懈怠。那麽，被他族長威嚴所震懾的都有哪些人呢？1957年版的通行本裏說有賈琏，《語文新課标必讀叢書》的《紅樓夢》這一回裏也說有賈琏，都是不符合曹雪芹原筆原意的。賈珍和賈琏之間關系是平等的，不存在領導與被領導的關系，而且在這次打醮活動裏，賈琏是不必出現的，賈珍所號令的，只是一些子侄和平輩的窮親戚。周彙本根據可信的古本，在賈珍喝令仆人教訓賈蓉後，将文字選擇為：“那賈芸、賈芹、賈萍等聽見了，不但他們慌了，亦且連賈碥、賈璜、賈瓊等也都忙帶了帽子，一個個從牆根下慢慢的溜上來。”前三個是草字頭輩的，芸、芹前面已經有所描寫，賈萍名字也已經不是第一次出現了，估計他後面還會有戲；後三位是與賈珍平輩的窮親戚，值得注意的是賈璜。第十回寫到他的媳婦“璜大奶奶”跑到寧國府去，本想“理論”最後偃旗息鼓的故事。這個賈璜，以及他的媳婦，包括他媳婦的寡嫂金氏、金氏的兒子金榮，都可能會糾葛到八十回後的故事裏。

第三十回，我在前面辟專講分析，認為是通過五場連貫的戲，将賈寶玉人格的五個層面凸現了出來，最集中最充分地顯示出了曹雪芹的寫作天賦。這裏不再重複，只是要提醒讀者兩點：一、“寶釵借扇機帶雙敲”那段情節裏出現的丫頭，以前的通行本全作靛兒，周彙本卻判斷“以靛取名，無此理義”，從而遵從楊藏本的寫法，作靓兒。靛是藍紫混合而成的深藍色，靓是漂亮好看的意思。我個人的想法是，這個地方給這樣一個無辜“墊背”的丫頭取名，特意悖理用了靛字，以諧“墊”的音，也是可能的。在第二十七回裏，寶釵使用“金蟬脫殼”的方法，使得小紅誤以為黛玉聽去了她的私密，八十回後，估計會有小紅因此與黛玉不和諧的情節；而這個被寶釵發怒指斥的靓兒，也很可能在八十回後不利于寶釵。曹雪芹寫人，寫人際關系，寫人情、人性，用的都不是平面、單質的寫法，他寫出了人生的詭谲、人性的複雜，這是我們特別需要去仔細體味的。

二、王夫人歇中覺聽見寶玉、金钏二人的調笑，突然翻身起來大怒，這段情節在洞悉了前面所述的那些王夫人和賈母之間的矛盾後，再來細讀細思，就越發顯得真實。金钏的輕佻，其實是一貫的，早在第二十三回，寫賈政、王夫人召見寶玉及其他子女時，就有一筆描寫。王夫人對她的輕佻，以往應該就有所察覺，但還能夠容忍，但到了這一回所寫的時段，就不行了。金钏在第三十回裏膽敢那樣跟寶玉輕佻，前提應該是她有服侍王夫人的經驗，知道以往這個時候王夫人是會睡塌實的。她哪裏知道，圍繞着清虛觀打醮發生的一系列事情，使老太太和太太之間發生了幾乎接近表面化的矛盾，元妃給二寶指婚未成，薛姨媽從清虛觀回來，把賈母那段話告訴了王夫人，王夫人能不心浮氣躁嗎？那幾天裏，她能睡得塌實嗎？她翻身起來，打了金钏一個嘴巴子還罵道：“下作小娼婦們，好好的爺們，都叫你們教壞了。”罵的固然是眼前的金钏，潛意識裏未必不浮現出黛玉的影子。賈母針對二玉所說的“不是冤家不聚頭”的“谶語”，傳遍了賈府，她心裏能不窩火嗎？第三十二回寫到，金钏被她攆逐後含恥投井，她為表示慈善，打算把為黛玉過生日做的新衣服拿去給金钏當裝裹，這是什麽樣的心理？那個社會那種家庭，如果真心要賞賜丫頭新衣，拿出銀子連夜就能趕制出來，怎麽會非往黛玉的生日衣服上去打主意？再聯系到更後面所寫，她攆逐晴雯，理由之一就是晴雯眉眼兒像黛玉——賈母那句“只要模樣兒配得上”的話對她來說顯然如刺紮心——而且“輕狂”，想到二寶婚姻受阻，而輕狂女子卻有賈母保護，會成為寶玉的正室，她肯定是連日寝食不安。王夫人一怒逐金钏的人際矛盾背景和人物心理背景，經過這樣的細讀細品，我們應該更加地洞若觀火了。

金麒麟的奧秘

第三十一回前半回把晴雯這個藝術形象塑造得更加豐滿生動，古本裏這一回前面留下了一條重要的脂硯齋批語，其中前半句是針對頭半回故事的：“撕扇子是以不知情之物，供嬌嗔不知情時之人一笑，所謂情不情。”關于“情不情”我已經诠釋過多次，不再贅言。這前半回是好懂的。

第三十一回後半回，表面文字也不難懂，關鍵是諸多古本後半回的回目都是“因麒麟伏白首雙星”，這就難懂了。回前的那條批語針對後半回說：“金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也，何颦兒為其所惑，故颦兒謂情情。”脂硯齋寫這些批語時已經看到了八十回後的內容，她在另一處批語裏告訴我們，全書最後有《情榜》，而且榜上的角色還都各有考語，“情不情”是寶玉的考語，黛玉的考語則是“情情”。這後半句批語的意思展開來細說就是：從總體情節設計上，金玉姻緣，就是寶玉和寶釵的婚姻，是已經安排好了的（就是說盡管寶玉、黛玉互愛，賈母是堅強後盾，但到頭來，賈母咽氣後，王夫人還是終于包辦了二寶的婚姻），這本來已經是很出色的情節設計了，可是作者不畏難，像運用繪畫上的“間色法”一樣，偏又設計出了一個金麒麟來，讓黛玉更加憂愁哀怨。寶釵的一個金鎖已經令她耿耿于懷，忽然又出現了史湘雲的金麒麟，而且寶玉偏又得到一個，成為一對金麒麟，難怪黛玉被“金”迷惑得失神落魄。黛玉的感情，只用在寶玉一個人身上，也就是說，她的感情只賦予相應的感情，因此在《情榜》上，黛玉的考語是“情情”。

繪畫上的“間色法”，簡單來說，就是在一種顏色裏，除了使用“正色”，還能并行地使用跟它同屬一個範疇的“偏色”。比如已經有了黃金色，卻還使用亮金色，這樣運色，當然需要非常高的技巧才能讓人不感到亂，而只覺得精妙。書裏從第八回就告訴讀者，有“金玉姻緣”之說，圍繞着這個說法，已經展開了很多矛盾，到這第三十一回那矛盾并未得到解決，可是曹雪芹卻又寫出了另一個潛在的“金玉姻緣”，這就是文章上的“間色法”。

那麽，曹雪芹為什麽要這樣寫呢？兩個“金玉姻緣”之間，究竟是怎樣的關系呢？周汝昌先生提出了自己的看法：“金玉姻緣有真假二局，湘為真，釵為假。此金玉實指金麒麟與通靈寶玉，已與寶釵之金鎖無涉。金麒麟乃湘雲自幼所佩，今複出一清虛觀所得麒麟，故雲‘又寫一金麒麟’，是指追加一麟，為金玉生新彩，是為間色之法。”按周先生的探佚，全書接近最後的部分，會寫到寶、湘的遇合，那才是真正的“金玉姻緣”。八十回後不久二寶的婚姻，是強捏而成，雙方都不能幸福，結果是寶玉出家當了和尚，寶釵等于守活寡，抑郁而逝。那個“金玉姻緣”是個假的，寶、湘的離亂後的遇合，才是真的。但是，在第三十一回最後，又有一條批語說：“後數十回，若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也，提綱伏于此回中。所謂草蛇灰線，在千裏之外。”這一回最後，寫到湘雲和丫頭翠縷論陰陽，忽然發現地上有個金麒麟，拾起來一看，文彩輝煌，比湘雲自己佩的那個還大，原來那就是清虛觀張道士給寶玉的金麒麟，個子大，應該是個雄麒麟，而湘雲那個小的，應該是個雌麒麟。第三十二回開頭寫湘雲把那雄麒麟還給了寶玉。那麽第三十一回回後的批語，就告訴我們這只雄麒麟在後數十回裏，屬于衛若蘭，有一段情節寫的是“射圃”，衛若蘭射圃的時候所佩的，就是這只雄麒麟。顯然，一定有段文字會寫到寶玉手裏的雄麒麟怎麽會到了衛若蘭那裏。可惜這些已經寫好的篇章都迷失了。前面我已經引了不少脂硯齋等人的批語，根據那些批語，能夠獲得不少八十回後的情節信息。但是，在現在所能看到的這些古本裏，從第二十九回到第三十一回，正文裏面都沒有批語，這使得我們的探佚少了很多線索。幸虧在第三十一回前後還能找到這樣的兩條批語，總算給了我們寶貴的啓示。啓示終歸只是啓示，還不能算作答案。究竟第三十一回後半個回目——因麒麟伏白首雙星——是什麽意思，研究者也好，讀者也好，至今衆說紛纭。從這一回回末的批語推測，最簡易的答案是：既然史湘雲佩戴雌的金麒麟，衛若蘭佩戴雄的金麒麟，那麽，就可以說他們倆“因麒麟”而埋伏下了一段姻緣，他們最後白頭偕老。但這樣的推測實際上又很難有更多的依據支撐。批語只說在“射圃”那個場面裏，衛若蘭佩戴了那只雄麒麟，沒有透露更多，也許，他只是一度佩戴了一下，就像尤三姐只是一度擁有鴛鴦劍，并不一定埋伏着一個“白首雙星”的結局。

周汝昌先生的觀點，強調的是假金玉與真金玉的關系，就是說賈寶玉佩戴的通靈寶玉和史湘雲佩戴的金麒麟相對應，是一個真實的“金玉姻緣”。全書結束前，寶湘一度在離亂後遇合，這是很有道理的。但如果把這一真金玉姻緣解釋為“因麒麟伏白首雙星”，則又派生出一個問題：如果寶、湘遇合後白頭偕老，那麽，小說豈不成了個喜劇的結局？八十回裏正文中的暗示也好，脂硯齋許多批語的透露也好，都告訴我們最後寶玉要“懸崖撒手”，也就是說神瑛侍者會重回天界的赤瑕宮，而通靈寶玉要“石歸山下”，人間則是個“落了片白茫茫大地真幹淨”的大悲劇。既然如此，真金玉姻緣也只能是一時的互相慰藉，不可能構成“白首雙星”。這些邏輯上的矛盾，如何捋得平？于是就有人浮想連翩，說張道士跟賈母的關系不一般。你看那些交代描寫，張道士是賈母丈夫榮國公的替身，兩個人見了面一對話，賈母就淚流滿面，張道士捧出的獻物裏有金麒麟，這個金麒麟“伏白首雙星”：賈母、張道士都是白發老人自不消說，他們年輕時暗戀過，說不定張道士之所以去清虛觀當道士，就是因為不能娶上賈母而造成的。從書裏對賈母的整個形象塑造來看，她年輕時浪漫，老了也還敢于“破陳腐舊套”。第四十四回寫鳳姐生日賈琏亂搞，事情鬧大，一直鬧到她跟前，她當着一屋子人是怎麽說的？讀者們都不會忘記她的話：“什麽要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓似的，那裏保的住不這麽着。自從小兒世人都打這麽過的……”有人這樣去理解第三十一回回目後半句，我們也不必厲聲阻止，因為似乎也有一定道理。但是問題在于，如果“白首雙星”指的是張道士和賈母（不是指他們“白頭偕老”，只是說兩位白發人都成了“壽星”，一個金麒麟的出現暗伏了他們過去的一段戀情），那這個回目就應該挪到第二十九回去，第三十一回裏已經完全沒有張道士的事兒了呀？

第三十二回，是關于寶、黛愛情的描寫的一個最高潮，從這回以後，黛玉對寶玉的猜疑，即“不放心”，基本上消除了，當然，對寶釵的防備，那弦兒繃得還是緊的，直到第四十五回以後，這根弦兒才松弛下來。

第三十一回，史湘雲也是忽然一下就來了。這是她第二次到榮國府，當然這個第二次是按小說故事的敘述流程來算的。在第三十二回裏，湘雲見到襲人，襲人舊話重提，說十年前她們就在一起住過。那時候襲人是賈母身邊的丫頭，湘雲來了，住在西暖閣裏，襲人比她大，她就姐姐長姐姐短地哄着襲人給她梳頭洗臉。而且，雖然那時候那麽小（襲人大約七歲，湘雲大約才三四歲），晚上她們倆說悄悄話，湘雲還是跟襲人說過想起來應該害臊的話。大家想想，那該是怎樣的話？顯然，是還不懂事的小姑娘，看見大人有結婚的，就說想當新娘子那類天真稚氣的玩笑話。

跟第二十回一樣，關于湘雲，還是沒有一段文字來明确交代她父母雙亡，以及她究竟由誰撫養。只是在第三十二回裏，通過寶釵和襲人關于針線活的一段話，才讓讀者知道，湘雲雖然生活在有侯爵封號的叔叔家裏，但嬸嬸對她很苛刻，每天要做許多的針線活，活得很累，對于自己的命運，她一點兒做不得主。但這些坎坷都沒有磨滅這個少女天真潇灑樂觀曠達的天性，即便不使用集中交代的方式，通過點滴透露，讀者最終也還是能夠弄清這個可愛的姑娘的前史今況。而這種寫法本身，更說明湘雲是有原型的，對她的刻畫，則近于按照真實存在進行白描，否則很難解釋怎麽會呈現為這樣的一種文本。

誰是告密者·如何看襲人·賈母巧誇釵

周汝昌先生對《紅樓夢》一書的大結構的研究，最後形成了一個總的看法，就是全書的情節發展以九為單位，每九回形成一個大環節，九九推進，共十二個環節，因此全書應該是12×9=108回。這樣的文本結構，跟以九組金陵十二釵構成總計108釵的《情榜》的設計，是配套的。

周先生指出：“自二十八回至此回，為全書之第四‘九’，回回各有奇境，文思意致，精彩缤紛，使人應接不暇。是為《石頭記》前半部中精華之凝聚。”第三十三回異峰突起，寶玉被賈政痛笞，仿佛巨石落水，濺起水柱，再形成激蕩的波環，第三十四回至第三十六回，則波環漸漸平緩，化為圈圈漣漪，最後以寶玉“情悟梨香院”，在情節的“他者化”中，複歸暫時的平靜。我始終主張文本細讀。有人一直批評我是在搞“紅外學”，似乎我的研究，是離開了《紅樓夢》的文本，光去講些《紅樓夢》以外的事情。其實我自始至終堅持從細讀文本出發，正因細讀，才能從“假語存”中，揭秘出“真事隐”，這種揭秘是文本的必要的诠釋與延伸。當然這只是無數種解讀、研究《紅樓夢》的方法中的一種，我從來不以為只有自己的這種研究方法才“正确”。“條條大路通羅馬”，每個人都有天賦的思考權、研究權和話語權，都可以從自己獨特的角度來講述自己欣賞《紅樓夢》的心得，怎麽能将研究方法定為一尊，動辄斥責別人“是對社會文化的混亂”、“擾亂了文學藝術的研究方向”（此二頂吓人的帽子見于《紅樓夢學刊》2005年第6輯中）呢？

那麽，對這四回細讀，我就有三個問題，提出來與諸位“紅迷”朋友讨論。第一個問題：究竟是誰，向忠順王府密告了寶玉與蔣玉菡的親密接觸？第三十三回賈政痛打寶玉，從表面文章上看，是因為寶玉“在外游蕩優娼，表贈私物，在家荒疏學業，淫辱母婢”，當然，賈環适時的火上澆油，使得賈政的怒火更呈幾何級數暴漲。上世紀後半葉至今，不少論家對這一情節的诠釋，大體而言，是把賈政定性為封建正統的代表人物，寶玉則是反封建的社會新人，賈政痛打寶玉，是封建反封建兩種力量的必然沖突，賈政打寶玉的實質是封建正統對反封建新人的一次鎮壓。這種诠釋是有一定道理的，但未必完全符合曹雪芹的原意。我在前面講了，這場大風波的真正背景，是兩位王爺在争奪一個戲子，一方是素與榮寧二府沒有來往的忠順王，另一方則是與榮寧二府世代密切交往的北靜王。而他們所争奪的這個戲子，曹雪芹故意命名為蔣玉菡，藝名呢，古本裏“琪官”、“棋官”兩見。周彙本将兩種寫法都保留了，但通過注解，比較傾向于“棋官”是曹雪芹的原筆。因為古代的玉制圍棋子，有雕成菡萏（蓮花）形的，這就與“玉菡”的命名配套。這棋官本來是忠順王豢養的戲子，卻私下裏去親近北靜王，北靜王喜歡他，把一條茜香國女王的血點子似的大紅汗巾賜給了他。他在馮紫英家裏遇見了寶玉，兩人一見如故，寶玉給了他扇墜，他就将那條汗巾換給了寶玉。關于這條汗巾，在第二十八回裏，各古本上有兩種寫法，一種說是茜香國女國王進貢來的，一種只說是茜香國女國王之物，周彙本取後一種，認為更接近曹雪芹原筆原意。也是，一個女國王給中國皇帝的貢品，怎麽會是系在內褲上的腰帶呢？即使她真用那腰帶當貢品，中國皇家也會認為是大不敬，拒絕接受的呀？很可能是中國皇帝征服了那個茜香國，其女王一度被俘，她的汗巾子成為戰利品，皇帝把它跟別的一些東西分賜給衆王爺，北靜王得到了，又賜給棋官，這就比較說得通了。

棋官不僅離開忠順王府，去跟北靜王親近，還到“義忠親王老千歲”那一派的鐵杆人物馮紫英家裏聚會，後來更幹脆躲到東郊他購置的莊院，讓忠順王根本找不到他。那個地方是個什麽地名呢？曹雪芹給取名為紫檀堡。我講過的，這又是使用諧音法和寓意法，來暗示兩個博弈王爺所争奪的“棋子”，從象征意義上說，實際就是“裝在紫檀木匣子裏的玉石刻章”，說得更直白一點就是“權力之印”，雙方所争奪的，就是最高一級的政治權力。我通過文本細讀得出感悟，書裏實際上隐約存在着“日”派和“月”派兩股政治力量，它們之間的明争暗鬥，形成“雙懸日月照乾坤”的詭谲局面，權力鬥争的利劍高懸在榮寧二府頭上。別看兩府裏的日常生活似乎仍如一條富貴河在溫柔地流淌，那利劍可是随時可能墜落下來，致他們于死命。兩府裏政治上比較清醒的實際上僅賈政一人。秦可卿喪事裏賈珍執意要用“壞了事”的“義忠親王老千歲”預訂過的，出自潢海鐵網山的樯木來制作棺材，只有賈政一人勸阻：“此物恐非常人可享者，撿上一等杉木也就是了。”賈政當時深知皇帝盡管允許寧國府收養“義忠親王老千歲”女兒一事體面了結，這皇恩無比浩蕩，但你寧國府又何必如此招搖？但賈珍哪裏聽得進這樣的話？到頭來還是非讓秦可卿睡進那樯木制作的棺材裏。正因為賈政有比較強的政治敏銳性，當忠順王府派來長史官與他交涉時，他才會那樣驚詫，那樣震怒，才會說出寶玉“明日”會“弑父弑君”的話來。

寶玉對結交棋官一事，開始是抵賴，但忠順王府的長史官說出了這樣的話：“現有據有證，何必還賴……既說此人不知為何如人，那紅汗巾子怎麽到了公子腰裏？”有的讀者不去細想，會以為當時寶玉腰系那條紅汗巾，其實第二十八回裏交代得清清楚楚，那汗巾第二天就被襲人擲到一個空箱子裏了，寶玉怎會還系着它？何況那是系內褲的，穿上外面大衣服，也看不出來。所以書裏下面的行文才會是：寶玉聽了這話，不覺轟去魂魄，目瞪口呆，心下自想：“這事他如何得知！他既然連這樣機密事都知道了，大約別的也瞞他不過，不如打發他去了，免的再說出別的話來。”寶玉是頭一回迎頭撞到現實政治，政治的猙獰——無孔不入，無所不掌控——令他那樣一個從不關心政治的邊緣人大驚失色，立即感覺到個體生命在政治威嚴前的渺小脆弱。他招供了，當然，只是“供小護大”，供出了棋官的東郊隐匿地，而沒有讓對方再逼問出馮紫英父子去潢海鐵網山打圍之類的事。

那麽，忠順王府是如何知悉在馮紫英家寶玉、棋官互換汗巾的呢？誰告的密？二十八回所描寫的那個聚會，在場有名有姓的僅僅五個人：主人馮紫英，主客寶玉，陪客薛蟠，助興的一男一女，男是優伶棋官，女是娼妓雲兒。其中值得懷疑的，只有蟠、雲二位。但第三十四回，曹雪芹花了很大的力氣，來為薛蟠辯誣（當然，即使是薛蟠道出，也不屬于政治告密，而只能算無意洩密），回目就叫“錯裏錯以錯勸哥哥”嘛。那麽，是雲兒告密？這個在《紅樓夢》前八十回出現的唯一的妓女，确實厲害，棋官不知道寶玉身邊最貼近的大丫頭叫襲人，她卻“門兒清”。但對馮紫英那樣一位富有政治警覺性的人物而言——在那個場合他仍然沒有講出所謂“大不幸之中又大幸”是怎麽一回事——他既然叫了雲兒來，就意味着他信得過這位風塵女子，他家的仆人，應該也都是被他精心挑選、考驗過的。那麽，還有什麽人是可疑的呢？細心的讀者翻回第二十八回，就會發現還有這樣的交代：寶玉去了馮家，“只見那薛蟠早已在那裏久候，還有許多唱曲兒的小厮……馮紫英先命唱曲兒的小厮過來讓酒……”諸位“紅迷”朋友作何判斷呢？也許，那根本就不是告密，而是某個佯裝唱曲小厮的特務向忠順王的彙報？

不管各位對這個問題的答案是什麽，我想不少“紅迷”朋友會同意我的這個結論：曹雪芹通過忠順王府長史官的這種表現，把那個時代主流政治的猙獰面，給點出來了。

第二個問題是：如何看待第三十四回，襲人被召見後在王夫人跟前說那番話的行為？

這幾回裏，二玉愛情的透明度與穩定性達到了一個新水平，特別點出了他們的愛情有着共同的反仕途經濟的思想基礎。特別是寶玉贈舊帕、黛玉題詩帕上，以及寶玉夢中喊出“和尚道士的話，如何信得！什麽金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”等情節都反映出二玉的愛情關系不可能再逆轉。但寶釵對寶玉的愛意，在探望被笞撻的寶玉時充分地流露了出來，使得寶玉、寶釵、黛玉的三角關系變得更加微妙。就在這種情勢下，襲人被王夫人召見，說了那麽一篇話，其中最要害的是：“如今二爺也大了，裏頭姑娘們多，況且林姑娘、寶姑娘又是兩姨姑表姊妹……由不得叫人懸心……”襲人