79 七回，莫讀《紅樓夢》 (6)

寬順”）。她辦起事來絕不貪渎，最後把所有的集資全部投入使用，“園中人都打聽得尤氏辦得十分熱鬧，不但有戲，連耍百戲的并說書的男女先兒全有，因而都打點取樂玩耍”。

第四十四回寫“喜出望外平兒理”，我在前面論及賈寶玉的人格特征時，有詳盡的分析。我在這裏還要呼籲：請正确理解和使用曹雪芹創造的“意淫”一詞。什麽是“意淫”？這一回所寫的寶玉體貼平兒，幫她理，特別是後來一個人歪在床上的一系列心理活動，乃至“盡力落了幾點痛淚”，就是對“意淫”的最準确最充分的藝術诠釋。“意淫”在曹雪芹筆下是個正面詞彙，是與賈琏那種“皮膚濫淫”的負面心理與行為相對應的，我們絕對不應該誤解亂用。現在常有人把“意淫”當作貶義詞用，如說某某人“意淫”某女性，意思是其心術不正，屬于“心理上的強奸”，這就完全冤枉了曹雪芹創造這個概念的苦心。當然，這個語彙十分特別，屬于《紅樓夢》中的專用語，不宜推廣到我們的日常生活裏。

第四十五回寫到李纨性格的另一面，值得注意。當鳳姐傷害到她的自尊心時，一貫“如槁木死灰一般”的她，竟怒火燃燒般說出了一大篇話，詞鋒犀利，直刺要害。鳳姐是個聰明人，懂得“死木”一旦燃燒，那就比爆炭更不好惹，立刻繳械投降，謀求和解。曹雪芹把人性真是寫透了。我從這一段情節出發，考證出李纨的原型是曹的遺孀馬氏，而賈蘭的原型則很可能是馬氏的過繼來的兒子，不過在《紅樓夢》小說裏，曹雪芹把他們母子二人降了一輩來寫。有人說我的原型研究是把書裏的角色和生活裏的人物劃等號，我何嘗劃了等號？我自己也寫小說，我連把生活中的人物演化為藝術形象有多種變通方式這一點都不懂得嗎？曹雪芹筆下的這些藝術形象，大多有原型，但也大多是使用了各類的變通技巧。比如我就指出，北靜王這個角色，就有兩個生活原型，一個是康熙的第二十一阿哥允禧，一個是乾隆的第六阿哥永（他後來過繼給允禧為孫），這是劃等號嗎？這當然不是劃等號。對李纨母子原型的研究更不是劃等號，生活中和小說裏，輩分都不一樣了，怎麽個等法？我的這些研究，只是為了揭示從生活真實到藝術形象之間的創作秘密，我認為這樣無論是對讀通《紅樓夢》，還是了解寫實流派的小說寫作技巧，都是有好處的。寶玉祭奠金钏一段情節，實不可少。金钏之死，畢竟與他一時的調笑有關。人活着就不可能不犯錯誤，錯了還不是最可怕的，最可怕的是錯了以後不反思，不找補。寶玉的這個行動，體現出他具有忏悔意識和自我救贖的精神，這不僅在那個時代難能可貴，擱到今天，也是很高的精神境界。他回來參與鳳姐壽宴看戲，演到《荊釵記》中《男祭》一折，黛玉說了幾句話，顯示出又唯獨是她，猜中了寶玉究竟去做了什麽事。這類玲珑剔透的筆觸，曹雪芹最為擅長。

第四十五回，有兩個地方值得讀者特別注意。一是寫到賴大家的情況。賈府的頭等管家仆人，書裏寫到兩對，一對是林之孝夫婦，前面講了，他們很低調；再一對就是賴大夫婦。這賴大家不得了，賴大母親賴嬷嬷是榮府老仆，可能伺候過賈母婆婆，臉面極大，到賴大這一代，他們家不但自立門戶，而且也過起了大宅院裏的豪華生活。賴大的兒子賴尚榮，按老規矩是應該也到榮國府來當差的，卻從小就被赦免，捧鳳凰般地養大，到故事發展到這一階段，不僅捐了官，還選上了知縣，要上任去了。賴大家因此連擺幾天的宴席，賴嬷嬷就是來請賈母等去賞臉的。這既是為第四十七、四十八回的故事作鋪墊，也埋伏下八十回後的伏筆——賴尚榮将在賈府敗落的過程中扮演一個特殊的角色。這一段情節裏，賴嬷嬷說了很多話，其中最沉痛的一句是：“你那裏知道那奴才兩字是怎麽寫的！”賴大家經濟上雖然已經強大，甚至在政治舞臺上也開始小試身手，但到頭來他們家的身份還是一窩子奴才！這實際上也是曹雪芹在為自己家族發出喟嘆。有的年輕讀者很難懂得曹雪芹祖輩、父輩的那種特殊的身世地位與生存狀态。比如我分析出秦可卿原型的真實出身，有年輕的“紅迷”朋友就來跟我讨論，說曹雪芹上幾輩不過是當了個管理供應紡織品的官員，那地位能高到哪裏去？他們能夠得着皇帝和太子嗎？但是，康熙皇帝六次南巡，到了南京卻四次都住到曹雪芹祖父曹寅的織造府裏，不是他們去夠皇帝，倒是皇帝去夠他們，難道不值得深思嗎？我在這本書一開始的時候，引用了雍正在曹請安折上的很長很怪的朱批，你想想，曹那樣一個小官，雍正為什麽要把他交給新封爵的怡親王看管？雍正的意思是讓曹閉嘴，曹怎麽會知道皇家的秘密，令雍正那麽警惕？我們應該懂得，這就是皇家和世代包衣之間的微妙關系。曹雪芹祖上在關外被清軍俘虜，很早就成為了清政權的高級包衣。包衣是滿文“奴才”的譯音，這種包衣跟着清軍進發，最後入關，成為清政權最貼近的老奴才，一般都安排在內務府裏，一窩一窩地往下傳。因為有過早期共同戰鬥、同生共死的深厚情誼，所以皇家會給他們經濟上政治上一定的發展空間。小說裏賴大家的情況，正是現實生活裏皇家善待曹家的一個縮影。但奴才終究是奴才，再往上不細說，曹寅、曹玺、曹頫雖然當了織造，可以富貴，可以炙手可熱一時，卻又永遠不可能獲得非奴才那樣的官職和名分。皇家對他們，即使在善待中，也必定會時時使他們意識到自己是“奴才秧子”。這心靈陰影在被善待時已經消不掉，那麽，在皇帝像撚死螞蟻一樣毀滅他們家族的時候，僥幸活下來的遺族，心中又該有怎樣的感慨呢？曹雪芹作為這樣的包衣世家的孑遺，用力寫下賴嬷嬷的這句話，我們應該理解他落筆時的悲怆心情。

另外，似乎在無意随手間，這一回又寫到王夫人陪房周瑞有個兒子，在鳳姐生日那天玩忽職守，鳳姐要攆他出府，經賴嬷嬷說情，才改為打四十棍留下。周瑞本人出場很少，但周瑞家的在前八十回裏戲份不少，大家一定記得她送宮花的情節，在那個情節裏還提到冷子興是她的女婿。那麽，第四十五回裏的這一筆，也絕非閑筆，也是“草蛇灰線，伏延千裏”，周瑞的兒子、女兒、女婿，在八十回後都會再出現。“冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。”曹雪芹會寫到他們根據自我的恩怨情仇，在賈府敗落的過程裏有相應的表現。第四十五回後半回，寶、黛、釵的三角關系呈現出最為和諧的局面。但不管他們各自對社會現實采取了順應還是叛逆的态度，到頭來他們還是不能掌握自己的命運，他們都是悲劇性人物。這半回文字裏，把大觀園夜幕中人物提燈游動的景象描摹得十分精細、動人，又以黛玉的一首《秋窗風雨夕》，把凄美的意境營造得淋漓盡致。懂得欣賞凄美，也是讀者應有的一種審美能力。

三個關于欲望的故事

這三回展開了三個關于欲望的故事。

第四十六回，幾乎所有《紅樓夢》的讀者都會把其內容概括為“鴛鴦抗婚”。《紅樓夢》有的回裏的故事并沒有外在的戲劇性，甚至所有人物的肢體語言都很克制，即使特意使用肢體語言，也盡量使其不失優雅；人與人之間展開的是心理戰，出語或綿裏藏針，或如橡皮鋼絲鞭，行文時常以某某“笑道”為引導，是“微笑戰鬥”。但這一回和第三十三回一樣，富有外在的戲劇性，一波推進一波，最後達到一個水花噴濺的高潮：鴛鴦袖着一把剪子，沖到賈母面前，當着衆人，一行哭一行說，高聲喊出了許多驚心動魄的話，還回手打開頭發，右手就鉸。賈母聽了，氣得渾身亂戰，在場的衆人，能不目瞪口呆？鴛鴦喊出的話裏，有兩句特別值得注意。一句是她宣布：“我這一倍子別說是寶玉，便是寶金、寶銀、寶天王、皇帝，橫豎不嫁人就完了。”曹雪芹這樣寫，固然是以鴛鴦的脫口而出、毫無避忌，來刻畫她剛烈的性格，但一個在乾隆朝寫小說的人，揮筆寫出“寶天王、皇帝”，而且是放在蔑視、排拒的語境裏，确實不能不令人覺得是“別有用心”。因為弘歷是雍正第四子，雍正暴薨前是和碩寶親王，繼位當皇帝後改元乾隆。

捋一遍曹雪芹家族歷史就可以知道，曹家對康熙是感恩戴德的，《紅樓夢》裏說皇帝之上還有太上皇，那個太上皇不是影射雍正而是影射康熙。古本裏有不少寫到“玄”字時故意少掉最後一筆的痕跡，因為康熙名玄烨，不寫最後一筆是以“避諱”來表示尊重。而書裏的皇帝則是雍正、乾隆的混合體。曹家到雍正朝遭到打擊，但還沒有完全敗落，乾隆元年到乾隆三年還一度回黃轉綠，但乾隆四年卻因卷入“弘皙逆案”而徹底隕滅。曹雪芹在政治情感上，是崇康熙、惡雍正、怨乾隆的，因此在行文裏，就留下這樣的情感刻痕。另一句是寫鴛鴦就抗婚的決心發出惡誓：“若說不是真心，暫且拿話支吾，日後再圖別的，天地鬼神，日頭月亮照着嗓子，從嗓子裏頭長疔，爛了出來，爛化成醬！”一般人賭咒發誓，說“日頭照着”如何如何，是很正常的，曹雪芹卻偏在這裏通過鴛鴦之口，特意寫成“日頭月亮照着”。這與鴛鴦三宣牙牌令那段情節裏所出現的“雙懸日月照乾坤”的牌令，是相呼應的。曹雪芹就是還要點出籠罩在賈家頭頂上的“日”“月”兩派政治力量惡鬥的緊張形勢。

鴛鴦抗婚的故事，從另一個角度說，也就是賈赦的欲望故事。這是一個欲壑難填的貴族老爺。他不僅有強烈的“皮膚濫淫”的欲望，還有霸占貴重藝術品的欲望。第四十八回穿插進平兒到寶釵處讨棒瘡藥丸的情節，通過平兒的嘴，講述了賈赦通過賈雨村枉法迫害石子，掠取石子珍藏的古扇的惡行。後面還有一些關于賈赦的描寫，像他那樣的貴族老爺，屬于總想“莊家通吃”的一類，是貴族家庭的自我掘墓者，八十回後賈家敗落，他的惡行将率先被究，成為導火索。

鴛鴦後來的命運究竟如何？高鹗續書寫得似是而非。在高鹗筆下，殉主意識充溢鴛鴦的靈魂，“鴛鴦女殉主歸太虛”，她成了封建禮教的一個“忠仆楷模”，這不符合曹雪芹的原意。

第四十七回寫了薛蟠的欲望。可他這回真是看錯了人，這回遇上的不是金榮，不是香憐、玉愛，而是一個外美而內剛的俠客柳湘蓮。值得注意的是，曹雪芹把柳湘蓮和已經夭亡的秦鐘勾連起來，使讀者意識到，賈寶玉和若幹這類的社會邊緣人，組成了一個社交圈。表面上，寶玉和薛蟠似乎有同一癖好，專愛跟這樣一些不倫不類的人士交往，但細一考察，就會發現他們的目的完全不同。薛蟠是“龍陽之興”，追逐的仍是“皮膚濫淫”，而寶玉則是欣賞他們、體貼他們，從精神上溝通，在反主流的自覺的邊緣意識中，獲得共鳴與快感。第四十八回則寫了一個身世不幸的女子的精神欲望。香菱終于進了大觀園。她向往詩，她要進入詩境，成為詩人。精誠所至，金石為開，在黛玉和其他人的指引下，她的詠月詩一首比一首好。我認為她的三首詠月詩和第四十回裏的牙牌令一樣，也有深意存焉，詳見前面講座，這裏不再重複。周彙本在這一回的有關文字上，有一處與以往所有通行本有重大區別，值得提醒大家注意。那就是當香菱寫出第二首詩後，有個人評價說：“不像吟月了，月字底下添上一個色字，到還使得，你看句句是月色，這也罷了。原是詩從胡說上起，再遲幾天就好了。”說這話的是誰呢？多數古本上都寫着是“寶釵看了笑道”，以往的通行本也就都照此印行，但是周彙本卻依從俄藏本上的寫法，确定為是“寶玉看了笑道”。因為“原是詩從胡說上起”這樣的話，從全書所設定的人物思想、性格和語言習慣來衡量，寶釵是說不出來的，而出自寶玉口中就很自然。“寶玉看了笑道”才是曹雪芹的原筆原意。

蘆雪廣不是蘆雪庵·薛小妹燈謎詩大揭秘

《紅樓夢》寫了許多美人美事，但最後将美的毀滅展示給讀者，是典型的悲劇。第四十九回，大觀園的美人美事不但有了量的增加，更有了質的提升。曹雪芹在這三回裏，濃墨重彩刻畫了一位美女薛寶琴，她的美是從外至裏，從裏至外的，是沒有瑕疵的美。

薛寶琴的出現是個異數。她之所以沒有被排入金陵十二釵正冊，主要是因為還有一個比她更重要的人物——妙玉，以及曹雪芹對其他一些因素的綜合考慮。第五十回出現了全書中最美麗的一個畫面——雪後粉銀砌的大觀園裏，薛寶琴披着凫靥裘站在山坡上，背後一個丫鬟抱着一瓶紅梅——賈母為之贊嘆後，向薛姨媽細問她年庚八字并家內的景況，薛姨媽度其意思，大約是要與寶玉求配，于是只好告訴賈母，寶琴已經許了梅翰林的兒子。薛姨媽猜中賈母的意思了嗎？書裏接着寫，鳳姐不等薛姨媽說完，便聲不止說：“偏不巧，我正在要作個媒呢，又已經許了人家。”賈母笑道：“你給誰說媒？”鳳姐笑道：“老祖宗別管，我心裏看準了，他們兩個卻是一對，如今已許了人家，說也無益，不如不說罷了。”賈母已知鳳姐之意，聽見已有了人家，也就不提了。

這樣的敘述更讓讀者覺得，賈母、鳳姐都是打算讓寶琴嫁給寶玉的。我以前也一直這樣判斷。因為八十回後曹雪芹寫成的文稿已經迷失，所以我們實在很難判斷他後面究竟如何來寫關于薛寶琴的故事。

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在第二十九回，賈母給寶玉、黛玉定了性：“不是冤家不聚頭。”又公開流淚宣布她将為他們護航到咽氣為止。那是這一年端午節前夕的事。故事從那個地方如溪水般汩汩流淌到第五十回，時間到了這一年的冬天，在這大約半年的時間裏，沒有任何情節讓我們感覺到賈母對二玉的關系定位有任何改變的跡象，一個富有社會人生經驗，凡事以“老頑童”表象掩飾老謀深算本性的賈母，會一時沖動，放棄抵制元妃指婚所贏來的家族政治的成果嗎？曹雪芹何必這樣來寫呢？現在我的思路是，賈母和鳳姐都可能是想為甄寶玉做媒。

從第四十九回起，史湘雲四進榮國府，而且一直延續到八十回都沒有再離開。她第一次出現是在第二十回，第二十二回離去；第二次出現是在第三十一回，第三十六回末尾離去；但第三十七回她很快又來了，參與詩社的活動。那麽，她又是什麽時候離去的呢？書裏沒有明文交代，從第四十三回到第四十八回的故事看，沒有了她的蹤影，她應該是在第四十二回那些故事發生後離去，到第四十九回四度出現。她在第四十九回說“是真名士自風流”，到第六十三回又說“惟大英雄能本色”，構成一副很好的對子，如果加個橫批，那麽第五回關于她的判詞裏的“霁月光風”頗為貼切。

蘆雪廣，1957年人文社通行本作“蘆雪庭”，《語文新課标必讀叢書》版作“蘆雪庵”，都不符合曹雪芹的原筆原意。這裏的“廣”不是一個簡化字。我們現在使用的簡化字是上世紀五十年代中期才在中國大陸推行的。簡化字的推行對于掃除文盲，以及兒童、少年學習漢語都有一定好處。簡化字方案裏有的繁體字的簡化是成功的。比如身體、體育的“體”，繁體字寫作“體”，有二十二筆之多，寫起來費力費時，而簡化的“體”只需七筆，字形上又含“人之本”的寓意，并且也不會引起歧義。但是有的簡化字也派生出了問題。像“裏”、“裏”（又可以寫成“”），本來是簡化前都有的、表達不同意思的字，“裏”是“一裏路二裏路”的“裏”，“裏（）”則是“裏（ ）外”的“裏（ ）”，把“裏（ ）”全合并到“裏”以後，就形成了混亂——有的大陸人士印名片，地址是三裏河，這個三裏河的“裏”就應該是“裏”，但卻将其繁印為“叁裏河”，令接到名片的人士啼笑皆非。而将繁體字的“廣”簡化為“廣”，應該說完全是個敗筆。一位臺灣同胞在黃河之濱跟我說：“廣”這個字很傳神，下面的“黃”字提醒我們黃帝是我們中華民族的祖先，黃河黃土養活了我們黃皮膚的中國人，而我們中國地大物博，所以有“廣”字，現在你去掉了“黃”字，豈不是棄掉了我們中華民族的“黃魂”？！他的意見十分尖銳，我卻覺得值得參考。那麽，《紅樓夢》第五十回回目裏寫到的“廣”字，大家應該知道，絕非簡化的“廣”字，曹雪芹那個時代哪有這樣的簡化字呢？在原有的漢字系統裏，本來就有“廣”這個字，讀音為“掩”，意思是傍山建造的房屋。實際上曹雪芹在第四十九回裏交代得很清楚：“原來這蘆雪廣蓋在傍山臨水河灘之上，一帶幾間茅檐土壁，槿籬竹牖，推窗便可垂釣的。”這樣一個建築，怎麽能叫做“庭”或“庵”呢？

關于簡化字，在這裏再多說兩句。賈“蘭”的“蘭”，簡化為“蘭”以後，就看不出他的輩分來了。曹雪芹對賈家排行的設計是，賈代善那輩是代字輩，賈敬那輩是文字輩，賈珍那輩是玉字輩，賈蘭則與賈蓉、賈薔、賈芸等都是草字頭的一輩。将“蘭”簡化為“蘭”，卻又不把藍色的“藍”和“籃球”的“籃”包括進去，以致現在中學生所面臨的語文考試裏，常出現以“蘭”、“藍”、“籃”的區別為答案的題目，為難學生，動辄就扣應考者的分數。試問，把“蘭”、“藍”、“籃”區分開有多大的意義？為什麽不可以将這三個字劃一為“蘭”？你搞簡化字就簡化到底嘛，留下這麽個“三區別”的尾巴，豈不是讓人們更麻煩？蘆雪廣争聯即景詩，那首聯成的詩，我以為是曹雪芹借機用來影射曹家的家史的，那七十句聯詩，把曹家從淪為清兵俘虜、成為包衣奴隸、得到清皇賞識，到卷進皇室權力鬥争、希望與危機并存、終于盛極而衰的全過程，幾乎都涵括進去了。相關詳細論證，請參見我《紅樓望月》一書中的相關篇章。第二十二回有燈謎詩，到第五十回、五十一回又有燈謎詩，但第二十二回作者是把謎底在故事裏交代出來的，而第五十回和第五十一回的燈謎詩，除了史湘雲以小令形式寫出的那首，都不向讀者提供謎底。這樣變化寫法使文章不板，但歷來的讀者對這些詩的謎底所猜不一，難有共識，引發出巨大的興致，也引出了不小的困惑。我在此前沒有專門探讨這個問題，現在把自己最新的思考奉獻出來，以期和“紅迷”朋友們開展讨論。

第二十二回的燈謎詩，除了賈環那首令人噴飯的以外，我們都知道它們不但有謎底，也暗示着寫詩人的命運。那麽，第五十回最後的三首和第五十一回裏的十首，應該也是這樣，既有其謎底，也應該具有象征人物命運的寓意。

第五十回最後三首，第一首是寶釵寫的，謎底應該是松果，或者叫松球，就是松樹上結出的東西，它應該是寶釵自己“裝愚”“守拙”性格的象征。第二首是寶玉寫的，謎底應該是風筝上的響哨。現在北京還有放風筝的人會把一種帶響的哨子從風筝線上滑射到風筝底下，在夜晚，還會讓這種玩意兒發光，叫做“風筝點燈”。第七十回最後寫大觀園衆女兒和寶玉放風筝，提到的“送飯”，就是同類的事物，它應該是寶玉自己“情不情”人格的象征。第三首是黛玉寫的，謎底應該是走馬燈，這東西現在也還可以看到，它應該是象征黛玉自己永遠圍繞着一個中心消耗自己的生命，也就是“情情”的人格特征。究竟這樣理解對不對，願意得到“紅迷”朋友們的指正。

第五十一回，前半回就叫“薛小妹新編懷古詩”，這是很重要的一段情節。但是，寶琴所寫的這十首燈謎詩，兩百多年來難壞了無數讀者和研究者。解讀它的難點是：

——這些詩的謎底究竟是什麽？曹雪芹為什麽故意不交代？總不能說他是瞎寫，本無謎底可言吧？

——為什麽要安排薛寶琴一口氣寫下這十首詩？如果說這就是單純的燈謎，并沒有影射書中人物命運的內涵，那曹雪芹鋪排它們幹什麽？前面我已經分析得很多了，曹雪芹行文中連很小的地方都是在使用伏筆。有的伏筆很快有所接應。如第三十七回開頭探春給寶玉的花箋上有感謝寶玉送她鮮荔枝的句子，這一回後面寫怡紅院的丫頭們閑聊，就有由拿纏絲白瑪瑙碟子給探春送鮮荔枝被留下而引發出的一些故事。有的伏筆，呼應卻在“千裏之外”。如第十三回在秦可卿喪事的來客名單裏有衛若蘭的名字，在第三十一回寫湘雲丫頭翠縷發現地上有個金麒麟，撿到後還給了失主寶玉，然後前八十回裏再沒寫衛若蘭和金麒麟的故事，但脂硯齋卻看到過曹雪芹在八十回後寫好的文稿，那金麒麟在“射圃”那段故事裏，正由衛若蘭佩戴。那麽，第五十回以那麽大篇幅寫出寶琴的十首懷古詩，難道僅僅是“內隐十物”而沒有任何其它的寓意嗎？

——為什麽是十首？如果說是分別影射金陵十二釵的，那應該有十二首呀？現在，我就把自己最新的研究心得告訴大家。

這些詩的謎底雖然難猜，特別是其中有的東西在現代社會裏已經非常罕見甚至絕跡了，但也不是根本無法破解。這些詩當然也都有謎底以外的寓意，應該是用來影射書中十個角色的命運的。那麽，所影射的十個人物是誰呢？如果是影射金陵十二釵，那為什麽只有十首呢？我的看法是這樣的：第四十九回裏明确交代了，“此時大觀園中比先更熱鬧了多少，李纨為首，餘者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘雲、李紋、李绮、寶琴、岫煙，再添上鳳姐和寶玉，一共十二三個”，準确地計算是十三個，寶琴是跟這裏面提到的除她以外的十二個人在一起活動的，因此，她的懷古燈謎詩，應該只與這個範圍內的人物有關。我以前認為有的詩是影射秦可卿和賈元春的，現在我願意放棄那樣的思路。因為秦可卿已經死去，元春寶琴見不到，也跟她無甚關系，大觀園裏雖然有妙玉，寶琴也到庵裏問她讨了紅梅，但妙玉不合群，不算在上面開列的名單裏（第六十三回寶玉說“他原不在這些人中算”），所以都應排除。寶玉是個少年，也可不必跟女兒們混在一起去影射。不過上面的名單裏，去掉了寶玉也還有十二位呀，十首詩怎麽涵括十二個人的命運呢？我的思路是，黛、釵合為一首，在第五回金陵十二釵正冊的冊頁裏，就是這樣安排的；紋、绮合為一首，她們的身份和處境，乃至以後的命運，相同處多，合為一首是得宜的。那麽這樣一算，正好是十首詩，既切了“懷古”的題，又構成“隐物”的燈謎，還具有影射十二個女子命運的寓意。

現在一首一首來分析。先來看《赤壁懷古》：“赤壁塵埋水不流，徒留名姓載空舟。喧阗一炬悲風冷，無限英魂在內游。”這首詩的謎底，應該是祠堂或寺廟等處的帶頂子的長方形香爐，又稱“法船”。這種器物不僅用來燒香，也用來燒紙錢、錫紙錠子等迷信物品。它影射的是鳳姐的命運。曹雪芹雖然刻畫出了鳳姐人格中的陰鸷面，但對她的總體評價卻是“脂粉英雄”，對她的慘死無限惋憐。可參照第五回關于她的那首《聰明累》曲。

再來看《交趾懷古》：“銅鑄金镛振紀綱，聲傳海外播戎羌。馬援自是功勞大，鐵笛無須說子房。”這首詩的謎底應該是古代軍隊中催戰的喇叭（或者說是唢吶）。影射的應該是探春的命運。第五十五回起寫探春理家“振紀綱”，八十回後将寫她遠嫁“戎羌”。

接下來看《鐘山懷古》：“名利何曾伴汝身，無端被诏出凡塵。牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。”這首詩的謎底跟第五十回裏湘雲的那個《點绛唇》一樣：被賣藝者耍的猴兒。影射的是李纨的結局。我在《揭秘〈紅樓夢〉》裏批駁了所謂“李纨完美”的觀點，分析出八十回後家族敗落後她和賈蘭得以幸免，卻又不願向落難者伸出援手的表現。第五回關于她的判詞也明确指出她“枉與他人作笑談”，正與此詩末句相合。

看《淮陰懷古》：“壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。”這首詩的謎底應該是打狗棍。“惡犬”與“中山狼”意思相通，後兩句反諷孫紹祖不懂得知恩必報。應該是影射迎春遇人不淑的悲慘命運。

看《廣陵懷古》：“蟬噪鴉栖轉眼過，隋堤風景近如何。只緣占得風流號，惹出紛紛口舌多。”這首詩的謎底是随風飄舞的楊花的白絮。我覺得可能是影射李紋、李绮兩姐妹。她們曾暫住大觀園，那段時光很快流逝過去，等大觀園成了“隋堤”（意味着亡敗），她們受到牽連，惹出許多難以辯白的麻煩。第五十回李紋作過一首《賦得紅梅花得梅字》，最後一句是“寄言蜂蝶謾疑猜”，正與“惹出紛紛口舌多”相合。

看《桃葉渡懷古》：“衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。”這首詩的謎底是燈前手影戲。上兩句影射黛玉沉湖與寶玉生離；後兩句影射寶釵後來雖然嫁給了寶玉但寶玉出走當了和尚，她只能空懷思念。

看《青冢懷古》：“黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。漢家制度誰堪噪，樗栎應慚萬古羞。”這首詩的謎底是過去木匠劃線用的墨鬥。應該是影射惜春身為侯門繡戶女，後來卻當了尼姑缁衣乞食的悲慘命運。

看《馬嵬懷古》：“寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。只因遺得風流跡，此時衣衾尚有香。”這首詩的謎底是過去裝上香料熏衣服的熏盒，一般是扁圓形，用錫或銀等制作，表面上有許多小孔。這首詩應該是說湘雲的。請注意出現了“脂痕”字樣。後兩句可以理解為脂硯齋批書。

看《蒲東寺懷古》：“小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強撮成。雖被夫人常吊起，已經勾引彼同行。”這首詩的謎底是長柄的鞋拔子。“小紅”和“春香”、“梅香”等詞語一樣，是那個時代對丫頭的泛稱，不要往林紅玉身上去想。這首詩可能隐藏着一段與邢岫煙有關的故事。邢岫煙本身是個端莊賢淑的女子，她嫁給了薛蟠的堂弟、寶琴的親兄薛蝌（周汝昌先生指出，曹雪芹原筆應是薛，因為“蟠”和“”都從“龍”來，是配套的，而“蝌蚪”是極卑小的動物，拿來命名不合理；錯成“蝌”可能是前一位抄書人先把“”錯成蟲字邊一個“鬥”，再去過錄的人覺得沒那麽一個字，就附會為“蝌”）。岫煙自己行得正，但是從書裏描寫可以看出，她很懦弱，對丫頭沒有管束能力。書裏交代她自己帶來個丫頭叫篆兒，音與“拽兒”接近，而鞋拔正是拽動鞋後部位的用物，用來影射篆兒是說得通的。這個篆兒“骨賤身輕”——第五十二回平兒就說，曾懷疑是篆兒偷了蝦須镯，“跟邢姑娘的人本來又窮，只怕小孩子家沒見過，拿了起來也是有的”。這篆兒後來被某小厮勾引私奔，岫煙也莫可奈何，這件事成為她人生中的一大困擾。當然，我得承認，對這十首詩的诠釋，其中八首我都頗為自信是猜了個八九不離十，但《桃葉渡懷古》和這首《蒲東寺懷古》，實在太難猜了，我對自己猜出的答案不是很自信，提出來只為抛磚引玉。有人在《紅樓夢》研究中一提到猜謎，就嗤之以鼻，不