89 四回，會認為這一回是全書的總綱

，也不必随一人出題限韻，竟是拈阄公道。”後來，她果然以拈阄的方式，也就是一切托付給随機性、偶然性，先從書架上随便抽一本書，随手一揭，是一首七律，于是就确定大家寫七律；再讓一個小丫頭随口說一個字，那丫頭正倚門而立，說了個“門”，這就選定了“十三元”的韻，再讓小丫頭從韻牌匣子“十三元”那一屜裏，随手抽出四塊，是“盆”、“魂”、“痕”、“昏”四塊，于是，她的限韻任務，就完成了。

曹雪芹的《紅樓夢》，幾乎是使用每一個細節，每一次人物的話語，來無休止地象征人物的性格與命運。脂硯齋在批語裏多次告訴讀者，“草蛇灰線，伏延千裏”，是曹雪芹最擅長的技巧。有的當代讀者不習慣這一敘述策略，當我指出這一點，并一再舉例時，就總是疑惑：是嗎？可能嗎？那曹雪芹寫得累不累啊？您讓我這麽去讀，我累不累啊？您怕累，您可以不這麽去讀，但是，我越研究，就越相信，那就是曹雪芹嘔心瀝血所在，也是他慨嘆“都雲作者癡，誰解其中味”的原由。他寫下的這個文本不是那種直露的文本，或者是僅僅有些個含蓄之處而已，他就是埋伏下了無數的玄機，要我們去一一破解，深入內裏，去進入“解味”的境界。

愛爾蘭的那位喬伊斯，他的那部《尤利西斯》，據介紹，就是大象征套着小象征，每章一個隐喻，合起來則又是一個大隐喻；句子表面一層意思，內裏卻又暗含一層甚至數層意思。可惜我不懂英文，只好讀中文譯本，譯本當然大失原味，卻也能模模糊糊意會到原作的玄妙，很是佩服。不少讀者都說，看人家喬伊斯，還有美國的那個福克納，嗬，那文本多了不起啊！讀起來費力嗎？那才叫高級啊！當然高級。但是，為什麽一到讀我們自己老祖宗的《紅樓夢》，卻又總覺得未必有那麽玄妙，不相信曹雪芹——他在世可比喬伊斯、福克納早太多了——能做到文本裏有多重喻意呢？

說到這裏，不由得再多岔出去說兩句。有的國人，一聽《紅樓夢》就煩，對有人研究“紅學”，很反感。他們的意見，一是“《紅樓夢》能當飯吃嗎”？覺得社會現實中有那麽多迫切需要解決的問題存在，如官員腐敗、礦難如麻、下崗失業、欠薪賴賬、失學失醫……讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》，豈非“吃飽了撐的”？另一個說法，就是“一部《紅樓夢》養活了這麽些人，實在可笑、可悲”！持這種看法的人，他的心情，我是理解的，但是，我不能同意他們的觀點和态度。一個社會應該是一種複合式的存在，在任何時候，都不能要求社會上的每一個人，以同樣的方式投入社會的中心課題。比如蘇聯在衛國戰争時期，許多文學藝術家都參軍去前線抗敵，但是斯大林那樣一位政治家，卻在那樣的時刻，花很大的資金，把莫斯科電影制片廠搬遷到後方的阿拉木圖，而且，也并不讓遷去的電影藝術家全拍結合現實的抗敵片，他就批準撥出很大的一筆資金，讓著名的電影導演愛森斯坦去拍攝古裝文藝片《伊凡雷帝》。你可以批評斯大林這樣不對那樣不好，但是，他就懂得，一個民族除了最切近的事業，還有延續其文化傳統的長遠事業，即使是敵人已經打了進來，在全民抗敵的形勢下，讓愛森斯坦那樣的電影藝術家仍去沉浸在古典文化傳統裏，去自由發揮其藝術想象力，去拍攝并沒有隐喻抗擊外敵內容的俄羅斯古代宮廷故事，甚至是必不可少的一項安排，因為這實際上也就是向人類宣布，俄羅斯的偉大，不僅在于能夠戰勝來敵，解決切近的問題，而且，更在于它有久遠的傳統，以及延續那傳統的能力！

在中國抗日戰争時期，也有類似的例子，國民政府一方面以軍隊抗擊日本，一方面花大力氣把故宮博物院的主要藏品，遷運到後方秘藏，不使日本飛機轟炸掉；又組織幾所著名大學，遷往雲南，在昆明成立西南聯合大學，大學裏當然有濃烈的抗戰氣氛，但該研究的古典文化還要研究，還要傳授。如果說，那時侯的斯大林和蔣介石，尚且懂得解決社會切近問題時，不能不特別地保持對非直接致用的古典傳統和文化事業的尊重與保護，我們今天的人們，難道認識水平還能落後于他們嗎？

2000年我曾應英中文化協會和倫敦大學邀請，到英國倫敦進行了兩次關于《紅樓夢》的講座。英國也有許多的社會問題，社會各階級各階層各利益集團之間，也都時時刻刻存在摩擦沖突，在街上會看到示威游行的隊伍，在報紙上會看到剛發生的災難和銀行搶劫案。但是，一位英國教授就告訴我，從英國女王到街頭流浪漢，從銀行總裁到銀行劫匪，從流水線上的工人到搖滾明星，在莎士比亞及其戲劇是否偉大這樣一個問題上，沒有分歧，因為莎士比亞用英語寫出的戲劇，是他們所有英國人的驕傲，是他們母語的勝利，對莎士比亞及其戲劇的尊重甚至敬畏，是他們在相互沖突中各方都能達成的共識。在英國，人們對有些劇團沒完沒了地演莎劇，對層出不窮的研究莎士比亞的論著，對有的人一輩子靠莎士比亞吃飯，不但毫不驚異，絕無諷詞，而是覺得那是最自然不過的事情。“如果沒有莎士比亞，沒有對莎士比亞的研究，英國還成其為英國嗎？”這是那位倫敦大學教授的原話，他會漢語，用标準的中國普通話說給我聽的。

因此，我要再一次說，世界上每個民族，無論它現在處在什麽狀況中，它的成員，都不能只是去解決最切近的問題，都還應該對支撐其族群生存的文化根基做加固與弘揚的工作，當然，在社會成員中應該有分工，那麽，被分派，或者自願投入對其民族文化傳統的研究、承傳工作的人士，理應得到理解、尊重與支持。

世界上一個民族，一個國家，以其母語結晶出的文學作品為其民族驕傲，把那作家和那代表作當成民族和國家的“名片”，例子真是太多了，除了上面已舉出的莎士比亞，還有如印度的迦梨陀娑及其戲劇，阿拉伯世界的《天方夜譚》，意大利的但丁及其《神曲》，西班牙的塞萬提斯及其《堂吉诃德》，法國的巴爾紮克及其《人間喜劇》，德國的歌德及其《浮世德》，俄羅斯的列夫·托爾斯泰及其《戰争與和平》，日本的紫式部及其《源氏物語》，朝鮮的《春香傳》，丹麥的安徒生及其童話，美國的馬克·吐溫及其幽默小說，奧地利的卡夫卡及其《變形記》……而我們中國，古典文化裏的敘事作品，我以為，能作為民族和國家“名片”的，就是曹雪芹和《紅樓夢》。

解決社會的實際問題，是治病；研究《紅樓夢》，推廣《紅樓夢》，則有利于鑄造國人的靈魂。

再回到我們原來的話題：《紅樓夢》裏的迎春。她是一個完全放棄了自主性的懦弱女性。結果，她就被她那昏聩的父親，等于拿她去抵債，嫁給了孫紹祖，落入了“中山狼”口中。

阿婵注意到，我在談論迎春的時候，說了很刻薄的話，就是說迎春養尊處優，沒為社會創造財富，卻終日消耗着勞動人民以血汗創造的事物。阿婵對我說，您太苛責了，難道寶玉和黛玉就為社會創造出財富來了嗎？人們對他們倆，不都贊美有加嗎？

确實，這樣來評說大觀園裏的兒女們，太苛刻了。金陵十二釵們，即使貴為小姐，在那樣一個皇權與神權、夫權結合的社會裏，她們的性別，就已經決定了她們的“薄命”。大門不許随便出，二門也不許随意邁，像迎春這樣的生命，不是她自己選擇了那樣的生活方式，是那樣的生活方式桎梏了她。探春雖然有自主性，也只能保持一種向往：“我但凡是個男人……”她對外部世界的信息，也少得可憐，她發現外邊有一些直而不拙、樸而不俗的民間工藝品，就央求寶玉幫她買些來欣賞；她一度代鳳姐管理府務，展示出了自己的裁決能力與組織才幹，管理工作也是一種增進社會財富的奉獻。寶玉和黛玉雖然沒有做任何生産物質財富的事情，但是他們“生産”出了新的思想，并通過自己的詩文加以了體現，書裏說了，他們的一些詩作被傳抄到了府外，向社會上滲透，這也是很有意義的。

對迎春，确實不必那樣苛責。她沒有為社會生産出東西，物質的精神的都沒有，但是，她畢竟也沒有直接參與對勞動人民的剝削與壓迫。她不能對自己的那樣一種生命狀态負責，而那樣的一種社會制度，具體來說，就是婚姻制度，卻應該為她如花美眷的生命隕落，負全責。

平心而論，光從外在的條件上看，賈赦為迎春選的夫婿，也并不差。那孫紹祖襲着指揮之職，生得相貌魁梧，體格健壯，弓馬娴熟，應酬權變，年未滿三十，且又家資繞富，并且還将提升官職，他此前又并未有正室，迎春過去并非填房，怎見得就一定是個悲劇？

“竟是拈阄的好”，迎春把命運被動地交付給了偶然性、随機性，萬沒想到，命運給她抓的阄，竟是一個下下阄！

第五回金陵十二釵冊頁裏，關于她的那一頁畫着個惡狼追撲她，判詞是：“子系中山狼，得志便猖狂；金閨花柳質，一載赴黃梁。”中山狼是忘恩負義的代名詞，那麽，究竟孫紹祖怎麽對賈赦忘恩負義了？從前八十回裏，我們看不明白。有學者指出，現存的八十回，最後一回也并非曹雪芹的手筆，從第八十回最後的交代裏，我們可以知道孫紹祖家曾放在賈赦那裏五千兩銀子，賈赦一直沒還給孫家，所以孫紹祖對迎春說，你等于是那注銀子折變來的。但這樣的交代，只能說是賈赦欠銀不還拿女兒變相抵債可恥，卻不能說明孫紹祖忘恩負義呀！從現在我們得到的信息，只能說孫紹祖是一匹色狼，此人肯定是性欲亢進，欲壑難填，家裏的媳婦丫頭幾乎淫遍，對迎春沒有絲毫的人格尊重，完全是皮膚濫淫，“觑着那，侯門豔質同蒲柳；作踐的，公府千金似下流”，迎春的死因，是孫紹祖的性虐待與性放縱。

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迎春是值得憐惜的，是那個時代作為女性，在那種婚姻制度下的犧牲品。但是，有意思的是，曹雪芹偏寫了迎春的大丫頭，司棋，是一個性格潑辣，富于進攻性的生命存在。她為了争取大觀園內廚房的控制權，使盡了心機。柳嫂子掌握廚房，這不符合她的心意，她讓小丫頭蓮花兒去給柳嫂子出難題，要柳嫂子給她炖一碗嫩嫩的雞蛋，柳嫂子抱怨了一番，蓮花兒回去一學舌，司棋大怒，“伺候迎春飯罷，帶了小丫頭們走來……便命小丫頭們動手，‘凡箱櫃所有的蔬菜，只管丢出來喂狗，大家賺不成！’小丫頭子們巴不得一聲，七手八腳搶上去，一頓亂翻亂擲的……”這時候迎春在綴錦樓裏作什麽呢？午睡，還是看《太上感應篇》？她哪裏知道，在她這懦小姐身邊的一群大小丫頭，竟是那麽強悍，打砸搶抄，全挂子武藝，把平日心理上行為上的壓抑，火山噴發般地宣洩了一番。這就說明，即使在大觀園那樣的世外桃源般的空間裏，作為個體生命，仍可以找到張揚生命力的理由與方式。

司棋率衆親征廚房，大搞打砸搶的行為，不值得恭維。但是，在那樣一個禁锢森嚴的空間裏，司棋居然就敢把自己青梅竹馬的戀人潘又安，通過賄賂看門的将其招進園來，放膽享受情愛，這一行為，确實令人佩服。抄檢大觀園，事情敗露，“鳳姐見司棋低頭不語，也并無畏懼慚愧之意”。司棋當然也曾希望迎春對她死保赦下，但迎春哪有那樣的能力和魄力？不知司棋被攆出去之後，迎春是否多少有一些思想活動？恐怕她是永遠也理解不了司棋。司棋對其情愛與生命的自主雖然仍以悲劇告終，但總算享嘗到了一些自由支配感情和行為的甜蜜，這份自主性的甜蜜，卻是迎春終其一生，所沒有嘗到過的。

我對阿婵說，同情迎春，但要以她為戒，那就是不能喪失自己對生命的自主性。

阿婵點頭。她對我說，這正是一方面她覺得自己很像迎春，甚至采取了某些迎春式的生活态度與處世方式，一方面又很痛苦，很憂郁，時時發怵，自責自愧，總想從那狀态裏自拔的根本原因。

我就對阿婵說，我信奉中庸之道。對社會，一定要有責任心，要竭盡微薄的力量，推進它的公平度，但是，最好采取漸進改良的方式，一步步，一環環地，去通過做實事，來往前拱。對自己，也是這樣，性格是無法改變的，不要太苛刻地自責自悔自慚自否，自己可能成不了社會改革家，多半還是在随波逐流。但是，在社會的潮流中，自己畢竟還算一票，自己做不到，可以用有形無形的方式，把自己那一票，那體現神聖自主性的一票，投向能夠做到改進社會的力量一邊。

吟菊花詩，這是《紅樓夢》第三十八回裏的重要情節。在做詩之前，書裏有一段描寫，非常優美：“林黛玉……自令人掇了一個繡墩，倚欄坐着，拿着釣竿釣魚。寶釵手裏拿着一枝桂花，玩了一回，俯在窗檻上，掐了桂蕊擲向水面，引的游魚浮上來唼喋。……探春和李纨惜春立在垂柳陰中看鷗鷺。迎春又獨在花陰下拿着花針穿茉莉花。”

我對阿婵說，我每當讀到這裏，讀到關于迎春那一句，特別是沉吟那“獨在”兩字，心中就會湧出一種莫可名狀的感慨……阿婵說，知道，你在前面講座不就強調了這一句嗎？迎春在她生命的那一瞬，總算有了自主選擇，她不是随李纨、探春、惜春她們去看鷗鷺，她有自己小小的樂趣，她獨在花陰下穿茉莉花！這确實是她那個生命最具有尊嚴和美感的一段時間，給你的書畫插圖的畫家，根據這一句，畫出了非常有韻味的新派繡像圖……

獨在花陰下穿茉莉花，這可以成為一種生命尊嚴的象征。大地上應該有公平的社會，有容納弱勢族群和懦弱個體的溫暖空間，有更多的憐憫與寬容，有更多的供普通生命選擇的可能……讨論《紅樓夢》，議論迎春，到了這個份兒上，是我和阿婵都沒有想到的。我們忽然都沉默了，各自朝窗外望去。窗外是深秋明淨的藍天，那上面仿佛有無形的字，無形的畫，無聲的樂音，正緩緩沁入我們的心臆。

夾縫裏的人生

林黛玉初到榮國府，先去見外祖母。書裏交代得很清楚，榮國府中軸線上的主建築群，正房挂着皇帝賜的金匾，以及一副謙稱“同鄉世教弟勳襲東安郡王穆莳拜手書”的銀聯（實際是書中“義忠親王老千歲”所題），那是賈政和王夫人居住的空間。賈母則住在這組中軸線主建築的西邊的一處院落，林黛玉的轎子是從西角門擡進府裏的，走了一射之地，下這轎子後，再換另一乘轎子，又擡了一段以後，才到達賈母院落的垂花門前，林黛玉再下轎，衆婆子圍随，進垂花門，兩邊是抄手游廊，當中是穿堂，轉過穿堂的大插屏，現出三間廳，廳後方是正房大院，正房五間，皆是雕梁畫棟，兩邊以穿山游廊連接廂房。

賈母的院落相當氣派，住房面積很大，房架很高。五間正房裏有套間，套間裏有暖閣，還有碧紗櫥，所以不但她自己住得很舒服，還可以把最喜愛的孫輩寶、黛都留在同一個大空間裏居住，史湘雲來了也常跟她住在一起。第四十回劉姥姥這樣表述她對賈母住房的印象：“人人都說大家子住大房。昨兒見了老夾縫裏的人生，太太正房，配上大箱大櫃大桌子大床，果然威武。那櫃子比我們那一間房子還高。怪道後院子裏有個梯子，我想并不上房曬東西，預備個梯子作什麽？後來我想起來，定是為開頂櫃收放東西……”

賈母的院落與賈政王夫人的院落之間，是一條南北向的寬夾道，兩院各有角門與夾道相通。這夾道的南邊，是倒座三間小小的抱廈廳，北邊呢，立着一個粉油大影壁，後有一半大門，小小一所房舍，那是賈琏王熙鳳的住所。王熙鳳可謂榮國府的CEO，但她輩分低，居住空間當然也就只好小一些。第六回，曹雪芹透過一進榮國府的劉姥姥的眼光感受，把那空間裏的景象描寫得很細膩，凸顯着豪門貴族的榮華奢靡。

附帶說一下，書裏對榮國府內部建築格局的交代，是随着情節的推移，不斷将其細化的。比如，林黛玉入府，進西角門走了“一射之地”，“一射”就是武夫用力拉弓射箭，那枝箭飛過的距離，怎麽說也有五十米以上，那麽，在賈母院門以外，那麽大的一片空間，難道都是曠地嗎？看到後面，我們就知道，在榮國府西南的那個位置，以及相對應的東南一帶，還有供下人住的群房，金钏被攆出去以後，就暫時被發落在那裏，結果她無法承受羞辱感，就投入那東南角的水井“烈死”。第三十九回寫劉姥姥二進榮國府，正“信口開合”講“若玉小姐抽柴”的故事，結果外面人吵嚷起來，原來是府裏南院馬棚“走了水”，也就是發生了火災，賈母扶了人出至廊上來瞧，“只見東南上火光猶亮”，當然那火很快被撲滅了。這就進一步證實，賈母院東南邊，還有一片級別比較低的建築群，而賈母正房的房基很高，站在廊上，能望見那邊的火光。

到第四十三回，寫“閑取樂偶攢金慶壽”，給鳳姐過生日，交代說賈母院裏新蓋了個大花廳，在裏面坐席聽戲。可見賈母的院落非常宏闊。估計蓋了新花廳，仍有足夠栽花種樹的露地存在。

書裏不少情節，集中發生在賈母、王夫人和王熙鳳生活的這三個居住空間裏。

值得提醒讀者注意的是，設定為賈母長子并襲了一等将軍爵位的賈赦，卻并不住在榮國府裏，不就近侍候自己的生母，這很奇怪。書裏很清楚地交代，邢夫人帶黛玉去他們那邊，是要先出榮國府西角門，坐一輛翠幄青綢車，路過榮國府正門，另入一黑油大門，才能抵達。“黛玉度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來的，進入三層儀門，果見正房廂庑游廊，悉見小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗”，這也很奇怪，書裏未說賈母兩個兒子分了家，為什麽襲爵的大兒子卻把榮國府中軸線的正房大院，讓給并沒有爵位的弟弟去住？既然兩兄弟居所挨着，為什麽不在隔牆上開門相通，互相來往竟需要先出大門乘轎坐車，再進對方大門？我在前面對此有所分析，這裏從略。

書裏（指曹雪芹留下的八十回）直接寫到發生在賈赦邢夫人那個院落裏的事情，只有兩次，除了第三回，還有第二十四回，寫寶玉奉賈母之命去探望生病的伯父，在那裏見到了黑眉烏嘴的賈琮。

至于寧國府，書裏有些篇幅寫到那邊的事情，在具體的屋宇園林的描寫上，或極度誇張（如對秦可卿卧室），或比較含混（如從王熙鳳眼中看出的《園中秋景令》），尤其是在各個建築物的平面關系上，缺乏明确的交代。第七十五回寫到賈珍在天香樓下箭道內立了鹄子，早飯後約請一些公子哥兒來“習射”，那箭道的形狀應該與夾道類似。

當然，從第十七、十八回以後，書裏的大量情節，就都發生在為元春省親所建造的大觀園裏了。

曹雪芹寫這部書，估計他對發生在榮國府裏的故事空間的設計，一是有原型依據，二是他會繪制出一幅從原型出發而加以藝術想象的屋宇園林示意圖，怪道他筆下的空間轉換基本上流暢自如，前後接榫，滴水不漏。大體而言，他對大觀園的描寫想象的成分多，顯得非常誇張，屬于浪漫性質的文筆，而對于榮國府原有建築群的描寫，則非常寫實，甚至有些個回憶錄的味道。現在我要特別地研究一下，在曹雪芹筆下，除了發生在榮國府那些大大小小的院落裏的故事，他還寫了哪些發生在建築群之間的夾道裏的事情？

榮國府裏不止一個夾道。除了上節寫到的那個位于賈母院和王夫人院之間的南北向夾道，第四回就寫到，薛姨媽一家來了，被安排住進府裏東北角一處叫梨香院的房舍，“原來這梨香院即當日榮公暮年養靜之所，小小巧巧，約有十餘間房屋，前廳後舍齊全，另有一門通街……西南有一角門，通一夾道，出夾道便是王夫人正房的東邊了。”這夾道應該也是南北向的。後來因修建大觀園，預備迎駕元妃省親，梨香院又騰出來給賈薔管理的十二官戲班子使用，薛姨媽一家就又挪到了府裏更東北邊的一處院落裏居住。

第七回寫王夫人陪房周瑞家的欲找王夫人回話，誰知王夫人不在上房，到梨香院找她妹妹說話去了，周瑞家的便轉出東角門至榮國府東院，通過夾道，往東北邊的梨香院去。所謂陪房，就是一房人，夫妻連帶兒女，被當做陪嫁物，随富豪家的小姐，一起嫁到了其夫君家，在那邊繼續服役。周瑞家的，是周瑞的媳婦，因為得到王夫人信任，王熙鳳一輩的，都喚她周姐姐，算是有頭有臉有一定權勢的仆婦，但不管怎麽說，到頭來，她的身份，還是一個地道的奴才，是一個夾縫裏求生存的卑微生命。

第七回寫周瑞家的奉薛姨媽之命，去給衆位小姐、媳婦送宮花，把她送花的路線，寫得非常細致。她出了梨香院，先攜花來到王夫人正房後頭，當時迎、探、惜三位小姐分住在王夫人房後三間小抱廈內，賈母命李纨陪伴照管，周瑞家的把花分別送給迎、探、惜後，“便往鳳姐兒處來，穿夾道從李纨窗下過，隔着玻璃窗戶，見李纨在炕上歪着睡覺呢，遂越過西花牆，出西角門進入鳳姐院中”。在鳳姐那邊完成任務後，才往賈母這邊來，過了穿堂，忽然遇見了她女兒，跟女兒說完話，才進入賈母正房，在寶玉住的那間屋子裏，見到正跟寶玉解九連環玩的黛玉，周瑞家的把兩枝花獻給黛玉，黛玉冷笑道：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我！”周瑞家的聽了，一聲兒不言語。确實，周瑞家的能說什麽呢？讀者從前面的描寫裏清楚地看出，她送花的路線，由近而遠，循序漸進，并沒有什麽錯失。但黛玉是何等身份，她系何等角色，哪有辯解的餘地？只得忍氣吞聲。

從這樣很細膩的文筆裏，我們仿佛随着周瑞家的腳步，進一步了然了榮國府裏建築的空間布局：當中是正房大院，正院西邊是賈母院，這兩個院落的後緣基本上平齊，當中是一條南北向夾道，夾道北是鳳姐院，勾連夾道的有角門，有穿堂，正院東邊的院落，應該很大，梨香院在東院東北角，它的下緣比王夫人的那個院子還要靠北，從梨香院出來，要通過一條南北向夾道，才能到達王夫人院後面的抱廈，那抱廈外則有一條東西向的夾道，盡頭是花牆，花牆上有角門，出那角門可通鳳姐院。這樣，我們就至少知道了三個互相連屬的夾道了。

送宮花，為什麽不送給李纨？李纨是寡婦，連脂粉都不能塗抹，遑論戴花？第七十五回寫尤氏到榮國府來，進大觀園，至李纨住的稻香村，想洗個臉補補妝，因為李纨沒有脂粉，大丫頭素雲就把自己的拿出來，請尤氏将就着用，李纨責備她：“我雖沒有，你就該往姑娘們那裏取去，怎麽公然拿出你的來……”尤氏好脾氣，也就用了，這個細節再一次讓我們知道，李纨只能甘如槁木死灰般生存，戴花的樂趣都被剝奪了，那是非常殘酷的封建禮教，有一大套繁缛的規矩，維護着那個社會的倫理秩序。

像王夫人院、賈母院、王熙鳳院，一般人未經特許，是絕不能擅入的，那是貴族府第裏的倫理秩序。曹雪芹把這一點寫得非常清晰。府裏其實有着多樣的生命存在，有大大小小的管家、辦事人員、清客相公、小厮仆婦、門房雜役，廚子馬……第六十三回還透露，榮國府裏還有皇帝征戎大勝後，賞給府裏的幾家土番。那麽這些生命，多半就只能在劃定的區域裏活動，他們如果有幸遇見主子，也多半是在夾道裏偶然邂逅。

第八回寫寶玉一時興起，往梨香院看望寶釵，“若從上房後角門過去，又恐遇見別事纏繞，再或可巧遇見他父親，更為不妥，寧可繞遠路罷了”，于是他仍從賈母院往南出二門，跟從的丫鬟嬷嬷以為他是去寧國府，結果他到了穿堂，又折向東邊再往北邊，繞廳後而去，顯然，他是選了一個從南往北的角度，要去通向梨香院的夾道，他倒是躲過了動辄逼他讀書上進的父親，可是，“偏頂頭遇見了門下清客相公詹光、單聘仁二人走來，一見了寶玉，便都笑着趕上來，一個抱住腰，一個攜着手，都道：‘我的菩薩哥兒，我說作了好夢呢，好容易得遇見了你！’說着，請了安，又問好，勞叨半日，方才走開。”打聽得當時賈政正在夢坡齋小書房裏歇中覺，寶玉才算松了口氣。那夢坡齋，位置應該就在上房院東北後角門附近。

書裏在“大觀園試才題對額”和“老學士閑征詞”兩段情節裏，集中刻畫了詹光、單聘仁等清客相公的嘴臉。這是些典型的社會填充物。妓女是以色事人，他們是以才事人，都有很酸辛的一面，這些清客相公一般都通琴棋書畫，可以在主子面前陪讀、陪吟、陪聊、陪笑、陪奏、陪歌、陪棋、陪蔔、陪繪、陪書、陪觀、陪游……當然，更重要的是看主子臉色，揣摩主子心思，賠盡小心。曹雪芹把詹、單二清客的首次亮相，特意安排在了榮國府的東夾道一帶，既符合生活的真實，更是具有隐喻的空間安排。

寶玉那天真是剛歷一劫，再遭一劫。他滿心滿意要去見的，是寶姐姐，誰知往北去那梨香院所經過的東院裏，有府裏一片辦事房，“可巧銀庫房的總領名吳新登與倉上的頭目名戴良，還有幾個管事的頭目，共有七個人，從帳房裏出來，一見了寶玉，趕來都一齊垂手站住。獨有一個買辦名喚錢華，因他多日未見寶玉，忙上來打千兒請安，寶玉忙含笑攜他起來”，那些人就恭維寶玉鬥方兒寫得好，寶玉并不停步，敷衍他們兩句，徑往梨香院而去。注意曹雪芹筆下所寫的這兩撥子在東夾道附近跟寶玉相遇的人，肢體語言大不一樣，前二人輕佻，後七人恭肅，都很符合他們在府裏扮演的角色，清客相公相當于宮裏的“弄臣”，本是供主子取樂的，他們适度輕佻乃職業本色；但辦事員們就不一樣了，雖然背地裏坑壞主子，表面上則争先表現出自己的中規中矩。

第十七、十八回（古本兩回未分開）裏，寫到寶玉在賈政對他“試才題對額”後，不得不跟到賈政書房，賈政把他喝退，忙從那裏回賈母院，出賈政院時，被跟賈政的幾個小厮攔腰抱住，把他身上挂的荷包等佩帶物盡行解去，那應該也是發生在夾道裏的事。

第三十回寫寶玉大中午的“從賈母這裏出來，往西過了穿堂，便是鳳姐院落，只見院門掩着……進去不便，遂進角門，來到王夫人的上房內……”空間轉換寫得一絲不茍，與前面的交代完全對榫。

第十一回、十二回，賈瑞想占有鳳姐反被鳳姐耍弄，最後死去的情節，估計是曹雪芹從舊作《風月寶鑒》裏取用化入的。裏面寫鳳姐毒設相思局，先利用了鳳姐院和賈母院之間的穿堂，後來又利用了她那小院後面的夾道空房，那裏有高大的房基形成的臺矶，與仆人們的住房區域相通，再往北就是府第的後門了。這樣的空間交代與前面的描寫是相符的，第六回劉姥姥好不容易摸進後門，找到周瑞家，周瑞家的就是從北邊把她帶到鳳姐院裏的。賈瑞也屬于一種社會填充物，而且是最無聊的一種，他那夾縫裏的卑劣人生，很快由他自己以妄想型的縱欲而結束。

夾道對于榮國府的主子們來說，不過是從一處使用空間轉換到另一處使用空間的一片過渡地帶，他們經過時，很少特意停留。